Отвечает на вопрос, профессор, доктор теологических наук – Шабан Али Дузгюн (Prof. Dr. Şaban Ali Düzgün).
Вопрос: Если Всевышний Аллах Справедливый, то справедливо ли вечное наказание за грехи, сотворенные за ограниченный срок жизни?!
Во-первых, мы должны четко обозначить, что Коран описывает нам жизнь после смерти, этот метафизический опыт через аллегории и метафоры, то есть неким относительным языком.
Все, что касается жизни после смерти, Рая и Ада, воскрешения во плоти или продолжения жизни вне плоти, когда мы обсуждаем подобные трудные темы, мы должны понимать, что Коран описывает нам все это в переносном смысле. Словесно-языковые описания всего этого будут аллегоричными. Мы должны взять это за основной принцип при оценке текста.
Например, Коран описывает данное следующими словами:
Сура Саджда, 17
17. Не знает человек, какие (невиданные) удовольствия скрыты для них (ожидают его в Раю) как воздаяние за то, что они совершали (за веру и праведные дела).
Ссылка: https://azan.ru/tafsir/assadzhda/17
Коран говорит нам, что людей ожидает такое, что никто никогда не видел и никто никогда не испытывал такое, что вообще даже за представлениями наших самых невозможных фантазий.
Исходя из этого и в связи с другими аятами Корана, мы можем посчитать, что людей ждут некие вполне осязаемые и телесные награды (или наказания).
Сура Исра, 97
97. Кого Аллах наставил (на верный путь), тот следует по нему. А кого Аллах сбивает (с истинного пути), тому ты не найдешь покровителей вместо Него. В Судный день Мы соберем их лежащими лицом вниз, слепыми, немыми, глухими. Их пристанище — Ад. Как только огонь начнет утихать, Мы разожжем его с новой силой.
Ссылка: https://azan.ru/tafsir/al-Isra/97
Внизу будет ссылка на статью: "Кто такой кафир?", обязательно прочтите эту статью, иначе вы не поймете!
«В Судный день Мы соберем их лежащими лицом вниз, слепыми, немыми, глухими»
Например, вышеуказанный аят, указывает нам, что мы вступим в Загробный мир в телесном виде.
Однако, также есть аяты, описывающие ужасающие наказания для грешников в несколько другой форме, например, в суре Хумаза.
Сура Хумаза, 5-7
5. Откуда ты узнал, что такое аль-Хутома?
6. Это — неугасимый огонь Аллаха,
7. который доходит до сердец.
Ссылка: https://azan.ru/tafsir/al-humaza
Комментарий от автора блога: В Турецких переводах, переводится по-разному: «как огонь, который доходит до сердец», «как огонь, который разжигается прямо на сердце (или в сердце)», то есть, «некий внутренний огонь»
В этой суре говорится о огне, который будет разожжён прямо в сердце (на сердце). Как вы видите, это совершенно другой огонь, не телесный, а что-то другое.
Соответственно, в аятах Корана, мы можем интерпретировать загробный мир по различному, как некий мир в телесном виде, или также, как некий бесплотный нематериальный мир.
Соответственно, базис обсуждаемой темы, НЕ совсем объективный или НЕ предельно объективный.
Теперь, перейдем к вопросу и вытекающей из него проблемы.
Бесконечной жизни в Раю после смерти, естественно – никто не возражает. В вечной Райской жизни – нет никаких проблем!
А, что касательно Ада, считается, что вечное пребывание в Аду, неизбежно порождает некие логические проблемы, а также некоторые проблемы в свете аятов и хадисов.
Какие это проблемы?
С логической точки зрения. мы сталкиваемся со следующим парадоксом:
Логично ли вечное наказание в Аду за некие ограниченные грехи, которые свершаются за ограниченный срок (жизни)?!
Нет, не совсем логично.
Хорошо, а как тогда нам решить проблему?
Логическое решение этому следующее: в загробной жизни, человек должен подвергнутся ограниченному объему наказаний, за свои ограниченные грехи, которые он совершил за свой ограниченный срок жизни.
Значит, если человек отплатит за свои некие ограниченные грехи сполна, то логически, наказания в отношении него, должны завершится.
Это логический подход и его логическое решение.
Различные теологи, в поддержку этого логического решения, поспешили найти подтверждающие факты или указания и обратили свои взоры на источники. В защиту этого утверждения, в качестве источников, иногда указывались аяты Корана, а иногда и хадисы пророка (с.а.с).
Например, есть следующий хадис (риваят), приписываемый нашему пророку (с.а.с), который, как бы указывает на вечность наказаний и наград.
Какой это хадис?
Передается от Ибн Омара (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.с) сказал: «После того, как обитатели Рая окажутся в Раю, а обитатели Ада – в Аду, приведут Смерть, которую поставят между Раем и Адом. А затем ее предадут закланию, и глашатай возгласит: «О, обитатели Рая, смерти больше нет! О, обитатели Ада, смерти больше нет!» И это добавит обитателям Рая радости, а обитателям Ада – печали»
Сахих Бухари (11/361, 362), Сахих Муслим (2/453)
В этом хадисе, говорится, что приведут смерть в виде барана, то есть, сама «смерть» в загробном мире будет принесена в жертву.
Соответственно, согласно этому хадису, для обитателей Рая и Ада – более не будет смерти. Они продолжат свое существование – вечно. Данный пример, дошел до нас в виде метафоры, давайте его отложим в сторону.
С другой стороны, такие личности, как Ибн Араби подходят к этому вопросу по-другому!
Ибн Араби, обращает наше внимание на цель наказаний и на конечную цель существования Ада. Кстати, и у Мутазилитов, также присутствует подобный подход.
Для чего существуют (созданы) Рай и Ад?!
Какова их цель?
Они существуют (созданы), как результат для оценки действий!
Для оценки каких действий?
Для оценки вашего личного вклада в человечность, для оценки ваших усилий (перформанса) в «сознательную человечность» при вашей жизни.
Соответственно, с точки зрения конечной цели:
За достойную, благородную и нравственную жизнь – как результат – Рай!
И наоборот, за трагическую жизнь – как трагический результат – Ад!
Когда, мы оцениваем это с точки зрения результатов, а человеческое сознание, по умолчанию ориентировано на конечный результат, то мы видим, вполне закономерные результаты.
Здесь, нет ничего, чему можно было бы возражать, именно так, говорит Ибн Араби.
Ибн Араби, говорит, что мы не возражаем существованию людей в Раю и Аду в телесном (плотском) виде.
Аналогично, данный тезис поддерживается и аятами «халидине фиха». Аяты, повествующие нам, что люди будут пребывать в Раю или Аду вечно, также поддерживают данный тезис.
Отлично, как я уже отметил, мы находимся на зыбкой почве, мы обсуждаем мир после смерти, который описан нам аллегориями, у нас нет четкой объективной базы. Хотя, мы даже нашли аяты, подтверждающие данное, тем не менее, есть и другие аяты, несущие в себе противоположный смысл.
Например, есть множество сахабов, которые утверждали противоположное, и одним из таких, был – Абу Саид аль-Худри. Также, в более позднее время было множество ученых, которые также высказывали подобные мысли.
Одним из таких ученых является: Ибн Каййим аль-Джаузия (умер в 1350), который даже написал отдельный труд (рисаля) «Фана-и-нар» о том, что адские муки являются конечными.
Ученый Мутаххар бин Тахир аль-Макдиси (умер в 966 году), в своем труде «аль-Бад ват-Тарих» также разбирает эту тему, отдельной главой.
Ученый Ибн Таймия (умер в 1328 году), также отдельно раздумывал на данную тему, когда он сидел под арестом в замке Дамаска. Он долго думал, как можно связать вечные муки ада со Справедливостью и Милосердием Аллаха.
Соответственно, мы видим, что другие (вышеуказанные) ученые, основываясь на других предпосылках, посчитали, что:
Рай вечен – потому что, Рай является следствием Милосердия и Милости Всевышнего и истекает из самих сифатов (атрибутов) Аллаха. Поскольку, Аллах – Милостивый и Милосердный. Соответственно, исходя из этого – Рай будет вечным, со всеми его обитателями.
Ад – существует, НЕ потому что, является следствием (проявлением) сифатов (атрибутов) Аллаха. Ад – существует, только с целью наказания грехов, то есть для воздаяния грехов, не более того.
Согласно, мнениям ученых Ибн Таймии и Ибн Каййим аль-Джаузии, Ад – существует, НЕ как следствие (проявление) сифатов Аллаха.
Соответственно, существует мнение, что любые грехи, после воздания соразмерными наказаниями, будут искуплены, и мучения прекратятся.
Это утверждение логически стройно и гармонично, однако, они также и апеллируют к некоторым аятам, а не только к логике.
Например, одно из слов, используемых в Коране для отображения срока времени или длительности периода является слово «ахкаб».
Сура ан-Наба, 23
23. Они останутся там на века.
Ссылка: https://azan.ru/tafsir/an-naba/21-40
23. Они пробудут там долгие годы, (перевод Кулиева)
23. Lābithīna Fīhā 'Aĥqābāan (транслит)
Ссылка: https://quran-online.ru/78:23
Ученые, обратились к ученым лингвистам, чтобы узнать значение слова «ахкаб», также обратились к различным хадисам. В итоге, значение слова «ахкаб» было определено, как «некий конечный период». Даже, если это будут «века», тем не менее, все равно, это будет некий конечный отрезок времени.
Первый их аргумент, это данное слово «ахкаб», которое согласно их мнению, указывает на некое конечное пребывание в Аду.
Второй их аргумент, это аргумент, на который ссылается и Абу Саид аль-Худри.
На вопрос: «Кто останется в Аду?»
В Коране есть аят: «они пребудут там вечно, если только твой Господь не пожелает иного».
Сура Худ, 106-107
106. Несчастные (неверующие) — в Аду. Там для них они будут стонать и рыдать.
107. Они (неверующие) пребудут там (в Аду) вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Поистине, твой Господь делает, что пожелает.
Ссылка: https://azan.ru/tafsir/Hud/101-120
Комментарий: многие тафсиры дописывают отсебятину в скобках, не обращайте внимания на такое. Читайте, различные тафсиры.
Значит, согласно аятам Корана, завершение Адских мук и выход из Ада является возможным.
Я ради интереса, посмотрел, что пишет по данному поводу Имам Матуриди (умер в 944 году). Точнее, я хотел узнать, кто выйдет из Ада, после воздаяния за свои грехи согласно Матуриди.
Согласно Имаму Матуриди это: «Грешные верующие».
Коран – использует для описания таких людей термин «ахатат», это человек, который окружен своими грехами со всех сторон. Это человек, не с одним или несколькими ошибками, а с таким множеством ошибок и грехов, что он буквально со всех сторон, окружен ими, погружен в них, что со стороны выглядит, что ему суждено вечное пребывание в Аду.
Однако, говорится, что «они пребудут там вечно, если только твой Господь не пожелает иного». Более того, согласно хадисам, среди тех, кто может быть прощен входят даже мушрики, которые погрязли в Ширке.
Потому что, милосердие Аллаха опережает Его гнев.
Пока не забыл, давайте сразу скажу, в Коране есть следующий аят:
Сура Хиджр, 15
44. У него — семь ворот, в каждые из которых войдет определенная часть (обитателей Ада).
Ссылка: https://azan.ru/tafsir/al-Hidzhr?ayatParam=44
Известный ученый и шейх-уль-Ислам Османской империи Эбуссууд-эфенди в своем известном труде «Иршаду-аклу-с-селим» разъясняет:
«Семь врат ада, означает семь различных дверей, через которые входят разными группами люди, ставшие грешниками семью различными чувствами. Здесь, данные врата имеют переносное значение, это не означает, что люди будут ждать в очереди на вход в Ад, чтобы пройти через врата. Пять из них, это грехи, которые люди исполняют с помощью пяти чувств. Шестое – это грехи, совершенные в состоянии похоти. Седьмое – это, грехи, совершенные в гневе».
Все эти виды грехов – конечные. Вы сможете совершить конечное число грехов вышеуказанными путями. Соответственно, подвергнувшись конечному наказанию за эти грехи, люди могут быть вызволены оттуда, это вполне обосновано, как логически, так и со стороны Милосердия Аллаха, которое опережает Его гнев.
Справка: Мехмед Эбуссууд-эфенди (тур. Mehmed Ebussuud Efendi) также известный как Ходжа Челеби (тур. Hoca Çelebi; 30 декабря 1490 года, Искилип — 23 августа 1574 года, Стамбул — шейх уль-ислам Османской империи при султанах Сулеймане Кануни и Селиме II.
Мнение Ибн Араби по данной теме – уникальное, нам нужно рассмотреть его отдельно. Потому что, в споре ученых, по теме: «муки ада — это физические муки или духовные», Ибн Араби занимает особую позицию, утверждая, что муки Ада будут комбинацией обоих.
Ибн Араби пишет: «Люди, подвергнутые мукам Ада, дойдут до такой степени, что упадут в обморок. Когда они придут в сознание, их муки уже будут закончены. Однако, страх и ожидание того, что муки Ада могут обратно начаться с минуты на минуту, будут причинять им неимоверные душевные страдания».
Однако, Ибн Араби, добавляет к этому поистине прекрасному мнению следующий вывод, и я разделаю данный его вывод.
Ибн Араби пишет: «Самым большим наказанием в Аду будет – Лишение и Одиночество».
Данный смысл, можно извлечь из самого слова «Азаб», потому что, в нем есть и такой смысл. Согласно его мнению, через некоторое время мук Ада, грешники будут просто оставлены в Аду навсегда без физических мук. Их лишения и полное одиночество, будут для них вечными Адскими муками.
Душевные страдания от лишения Рая, от лишения довольства Аллаха, от лишения от всех благ Рая – будут причинять им душевные муки.
Согласно Ибн Араби, Ад – это не обязательно место, где всех ждет наказание пылающим огнем. Муками ада – могут стать, простое лишение благ и вечное одиночество.
Резюмируя, можно сказать следующее и это мое личное мнение: Мы обязаны принять существование Рая и Ада и наличие Суда на том свете. Данное нужно, чтобы в этом мире люди были мотивированы прожить достойную и нравственную жизнь. Соответственно, Рай и Ад – необходимы для торжества справедливости.
Почему я это подчеркиваю?!
Потому что, есть некоторые ученые, такие как: Закария ар-Рази (умер в 925 году, философ, врач) и Ибн аль-Вазир (умер в 1436 году, ученый Зайдия-Салафия), которые полностью отрицали наказания Ада.
Я, считаю, что они не правы. Какие-то муки (наказания) в Аду – непременно будут.
Однако, основываясь на логическом подходе и на Милосердии Аллаха, которое опережает Его гнев, я считаю, что «муки Ада – будут конечными», даже если, Рай и Ад – будут при этом вечными.
Я считаю, что такие атрибуты (сифаты) Всевышнего Аллаха, как Рахман (Милостивый) и Рахим (Милосердный) позволяют нам прийти к данному выводу.
Allah âdil ise sınırlı bir ömürde yapılanlara sınırsız bir ceza verir mi? | Prof. Şaban Ali Düzgün
P.S: Данная статья, является текстовым изложением, вышеуказанного видео, опубликованного на канале "Dini Cevaplar" (Ответы на теологические вопросы).
Дополнительно от автора блога:
Взято из Исламской Энциклопедии, может быть, если будет время, позже когда-нибудь переведу.
Касательно вечности (бесконечности) Адских мук, есть два различных мнения:
1. В Ахирате, адские муки для кафиров (неверующих) будут вечными (бесконечными). Большая часть Ахлю-Сунны, Мутазилиты, Шииты и Хариджиты придерживаются данного мнения (Ашари, Макалат, стр. 474; Табатабай, XI, 24).
2. Даже, если муки и наказания будут длится веками, все равно, в какой-то день, они будут закончены. Данного мнения придерживались: из сподвижников – Хазрат Омар, Хазрат Али, Абдуллах ибн Аббас, Абдуллах ибн Масуд, Абдуллах ибн Амр, Абу Хурайра, Джабир ибн Абдуллах и Абу Саид аль-Худри; из табаинов – Абд бин Хумайд, Шааби и Исхак бин Рахуе (Ибрахим бин Хасан, стр. 473), из числа ученых Салаф – Джахм бин Сафван, Абу аль-Хузайл аль-Аллаф; также, некоторые ответвления Шиитов, Мавляна Джалаладдин Руми (Муса Бигиев, стр. 17); Ибн Таймия, Ибн Каййим аль-Джаузия, Ибн аль-Вазир и Исмаил Хаккы Бурсеви (Табари, XII, 71; Ашари, Макалат, стр. 475; Ибн Хазм, аль-Усуль, стр. 45; a.mlf., аль-Фасл, IV, 145; Ибн Каййим, стр. 286).
Ссылка: https://islamansiklopedisi.org.tr/azap
Также, просто обязательно прочтите следующую статью, иначе, вы НЕ поймете аят: "Кого Аллах сбивает"!
Сура Исра, 97
97. Кого Аллах наставил (на верный путь), тот следует по нему. А кого Аллах сбивает (с истинного пути), тому ты не найдешь покровителей вместо Него.
Уважаемый Шабан Али Дузгюн, во многих других видео, также упоминает, что учение Ибн Араби очень трудно назвать Исламом или совместить с Исламом. Я думаю, он приводит его просто, в качестве философа, но не серьезного ученого.
О Ибн Араби, советуем прочесть следующую статью:
Лично меня удивило две вещи: для меня это было сюрпризом, что столько людей из сподвижников, разделяют мнение, что муки Ада конечные. Во-вторых, что ученый Ибн Таймия, который для меня всегда казался жестким человеком, оказывается также разделяет данное мнение. Данное показывает, что мы на самом деле, мало чего знаем о сподвижниках и ученых. Мне всегда казалось, что вечность (бесконечность) Ада – не является спорной темой. Однако, мы видим, что все далеко не так.
На этом все, спасибо за прочтение.
Три самые важные, которые Иншаллах спасут ваш Ахират:
Возможно, вам будут интересны следующие статьи:
Статьи, касающиеся женщин и мужчин
Интересные статьи с ответами на вопросы
Серьёзные статьи для раздумий
Не забывайте подписываться на канал!
Ваша подписка, будет вкладом на распространение настоящего Ислама, и вкладом на очищение Ислама от искажений и фальсификаций!
Напоминаю всем, канал НЕ преследует цели монетизации или извлечения какой-либо выгоды. Монетизация – никогда НЕ будет подключена.
Если, вы видите какую-либо рекламу, то она НЕ имеет отношения к каналу, это вставки самого Дзена.
Понравилась статья?
Сделайте репост в Твиттере, поделитесь с друзьями и родственниками в Whatsapp, Телеграмм и Инстаграм.
Не забывайте!
Запрет плохого и побуждение к хорошему, является фарзом для каждого мусульманина!