В предыдущей статье
мы обзорно познакомились с этноконфессиональными группами в составе многих народов мира. В числе этноконфессиональных групп в составе русского народа, а также народа коми были упомянуты различные территориальные группы старообрядцев. Вот о них и о том, что собой представляет старообрядчество как одна из деноминаций халкидонского христианства (больше узнать о христианстве можно из тематической статьи, ранее размещённой на нашем канале):
- я и расскажу в этой статье.
Итак, что же такое старообрядчество и как и когда оно возникло?
А всё началось с т.н. церковной реформы, которую инициировал при поддержке царя Алексея Михайловича московский патриарх Никон. Она была проведена в период с 1651 г. по 1660 г. и заключалась в унификации, т.е. в приведении в соответствие богослужебной практики и текстов богослужебных книг Русской православной Церкви и старых греческих поместных православных Церквей - Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской, и Константинопольской. При этом догматика практически никак не была затронута и фактически осталась неизменной, если не считать некоторых незначительных изменений, внесённых никонианами в Символ веры (например: ~ стали писать имя Господа с двумя буквами "и" - Иисус, тогда как в старообрядческих текстах всегда писалось - Исус; ~ изменили фразу "Его же царствию несть конца" - на фразу "Его же царствию не будет конца"; ~ изменили фразу о Святом Духе: с "Господа истиннаго и животворящаго" - на "Господа животворящаго"; и внесли ещё несколько более мелких изменений, которые вообще не меняли смысл тех фраз, в которые они были внесены).
А вот богослужебно-обрядовая сторона в ходе реформы претерпела гораздо больше изменений, а именно: ~ крещение стало совершаться как троекратным полным погружением в воду, так и обливанием водой (у старообрядцев же крещение совершалось только троекратным полным погружением в воду); ~ крестное знамение стало налагаться тремя пальцами, сложенными вместе - троеперстием (у старообрядцев - только двоеперстное крестное знамение); ~ в послереформенной православной Церкви стали использовать, кроме восьмиконечных, также шести- и четырёхконечные Распятия (в старообрядчестве используются только восьмиконечные); ~ в новом богослужебном обряде стали возможны сокращения и/или замены кафизм и стихир (в старообрядческом богослужении, которое проводится в соответствии с древнерусским "Типиконом", составленным на основе Иерусалимского богослужебного устава, все кафизмы, стихиры и канонные песнопения исполняются полностью); ~ в богослужебной практике послереформенной православной Церкви стали использовать акафисты (в старообрядчестве акафисты не используются, кроме одного-единственного - "Акафиста о Пресвятой Богородице"); ~ в послереформенной православной Церкви Великой Агиасмой (святой водой, освящённой по чину Великого освящения воды) считается вода, освящённая как в навечерие праздника Богоявления, так и в день самого праздника (в старообрядчестве Великой Агиасмой считается вода, освящённая только в навечерие праздника Богоявления); ~ в новообрядческой православной Церкви Крестный ход совершается противусолонь (т.е. против часовой стрелки), тогда как в старообрядчестве он совершается посолонь (т.е. по часовой стрелке); ~ в новообрядческом богослужении возглас "аллилуйя" произносится троекратно - "Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже" (т.н. "трегубое аллилуйя"), тогда как у старообрядцев он произносится дважды - "Аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже" (т.н. "сугубое аллилуйя"); ~ у новообрядцев делаются поклоны только двух видов - поясные и т.н. "метания" (земные); в старообрядчестве имеется четыре вида поклонов: - малый поклон; - поясной поклон; - метание (малый земной поклон); - проскинеза (великий земной поклон, или простирание); ~ никониане уменьшили количество просфор на проскомидии с изначальных 7 (семи) до 5 (пяти), тогда как у старообрядцев их количество осталось неизменным - 7 (семь) просфор; и т.д..
После проведения церковной реформы все, кто не принял нововведения и продолжал практиковать дореформенный богослужебный чин - были преданы анафеме и объявлены еретиками-раскольниками на Большом Московском соборе 1666 - 1667 гг. Старообрядцы стали подвергаться преследованиям на государственном уровне: в 1682 году произошла первая массовая казнь старообрядцев в Пустозёрске - были заживо сожжены в срубе четыре человека (протопоп Аввакум, священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифаний). В 1685 году был принят свод законов - т.н. "12 статей" - на основании которых органы государственной власти подвергали старообрядцев самым разнообразным преследованиям и мучениям - арестам, пыткам, тюремному заключению, ссылке в Сибирь, сожжению в срубах и т.д.. От подобных действий властей пострадали десятки тысяч старообрядцев. Позже, во время царствования Петра I, всех старообрядцев обязали стать на государственный учёт с тем, чтобы они являлись плательщиками налогов, которые взимались с них в двойном размере как с еретиков и раскольников. Старообрядцы были полностью поражены в правах: им запрещалось не только возводить новые церкви и часовни, но и ремонтировать старые, а также был введён запрет на печатание и издание любых старообрядческих богослужебных книг; им было запрещено звонить в колокола и устраивать крестные ходы, а также совершать любые требы вне церковных помещений - за все подобные действия нарушителям грозили каторга или ссылка. Власти не признавали церковных браков старообрядцев (в то время как религиозные браки католиков, миафизитов, несториан, протестантов, иудеев, мусульман и буддистов - признавались властями как законные), поэтому все дети, рождавшиеся в старообрядческих семьях, записывались как незаконнорожденные, с соответствующими для них последствиями в плане дальнейшего
поражения в правах.
Такая полная невзгод и лишений жизнь старообрядцев продолжалась до начала XIX в., когда власти решили ослабить давление на них ввиду его нерезультативности, а также из-за того, что старообрядчество в лице богатых купцов и промышленников стало оказывать гораздо большее влияние на российскую государственную внутреннюю политику. Примерно к середине XIX века окончательно оформились также и все основные течения старообрядчества - поповство, беглопоповство и беспоповство, которые, в свою очередь, подразделяются на направления (согласия), а те, в свою очередь, подразделяются на ещё более мелкие деноминации - толки; детально
о структуре старообрядчества я расскажу ниже.
С самого начала своего существования в качестве отдельной конфессии старообрядчество не было однородным. Этому способствовало много факторов - это и территориальная разобщённость разных групп людей, оставшихся верными старым обрядам; это и постоянные преследования со стороны властей, а также со стороны официальной Церкви, уход от которых отбирал много сил и средств у старообрядческих общин; это и различное понимание текущего момента, а также и разное видение будущего той или иной старообрядческой общины их руководителями, и т.д.. Также одной из главнейших причин организационно-административной и экклесиологической неоднородности старообрядчества стало отношение разных общин к проблеме отсутствия священства, которая (проблема) встала перед ними "во весь рост" с начала XVIII столетия, когда во всех староверческих общинах уже не оставалось практически ни одного священника "старого" рукоположения по причине их физической смерти - как естественной (от старости или болезни), так и насильственной (в результате преследования властями), а из епископов (епископы могут совершать таинство священства, т.е. хиротонисать (рукополагать) священников и диаконов) к старообрядцам никто не присоединился, кроме коломенского епископа Павла, которого за это и казнили; поэтому у старообрядческих общин не было никакой возможности участвовать в церковных таинствах, которые могут быть совершаемы только рукоположенными священниками (это такие таинства, как Евхаристия, миропомазание, елеосвящение/соборование, венчание/брак). Разные старообрядческие общины пытались решать эту проблему по-разному: частью общин было принято решение принимать к себе священников "нового поставления", т.е. священников, получивших хиротонию от епископов-никониан в РПЦ; другая часть староверческих общин посчитала неприемлемым принимать что бы то ни было от новообрядцев-никониан - начиная от таинства Крещения и заканчивая священнослужителями из новообрядцев. Поэтому вследствие воздействия всех вышеперечисленных факторов к началу XIX века организационная структура старообрядцев уже выглядела следующим образом: все старообрядцы подразделялись на две группы: 1. Поповцев; 2. Беспоповцев.
В свою очередь, поповцы подразделялись на:
А) поповцев-единоверцев/Новоблагословенного согласия (единоверие - это существование старообрядческих общин под юрисдикцией официальной Русской православной Церкви, которое основано на "11 статьях Единоверия" - документе, регулирующем такое существование; суть его заключается в том, что старообрядческие общины, сохраняя все свои богослужебно-обрядовые и административно-организационные особенности, де-юре
являются частью РПЦ, которая хиротонисает (рукополагает) священников для единоверческих старообрядческих общин, используя старый обряд рукоположения; при этом единоверческие священники не могут преподавать таинства православным верующим-новообрядцам РПЦ; до 1917 года у единоверцев не было своего епископа, рукоположенного по старому обряду; единоверцы являются единственной деноминацией старообрядчества, которая имеет интеркоммунион (евхаристическое общение) с РПЦ);
Б) поповцев Белокриницкой иерархии/Белокриницкого согласия (это старообрядческие общины, которые с 1846 года получили каноническую трёхчинную церковную иерархию (епископы - пресвитеры (священники) - диаконы) после перехода в старообрядчество греческого православного епископа Амвросия (Папагеоргопулоса), который и основал Белокриницкую старообрядческую иерархию в старообрядческом монастыре села Белая Криница на Буковине (в то время эта территория входила в состав Австро-Венгерской империи; в настоящее время это территория Черновицкой области в составе Украины); за время своего нахождения во главе Белокриницкой иерархии епископ Амвросий рукоположил двух епископов, которые могли в дальнейшем рукополагать других епископов, а также иереев и диаконов; таким образом значительная часть старообрядческих общин Австро-Венгерской, Российской, Османской империй получила каноническую трёхчинную иерархию и постоянный доступ ко всем церковным таинствам); в настоящее время к Белокриницкому согласию относятся следующие старообрядческие деноминации: а) Древлеправославная старообрядческая Церковь Румынии с центром в г. Брэила, Румыния; возглавляется митрополитом Леонтием (Изотом); б) Русская православная старообрядческая Церковь (Белокриницкая иерархия) с центром в г. Москве, на Рогожском кладбище; возглавляется митрополитом Корнилием (Титовым); в) Древлеправославная Церковь Христова Белокриницкой иерархии с центром в г. Москве;
В) беглопоповцев Новозыбковской архиепископии/Новозыбковского согласия (это те старообрядческие общины, которые не приняли Белокриницкую иерархию, а продолжали практику приёма к себе священников "нового поставления" - перебежчиков из РПЦ; это продолжалось вплоть до 1923 года, когда в старообрядчество перешёл архиепископ Саратовский Никола (Позднев), который и возглавил новообразованную Русскую древлеправославную Церковь (РДЦ) и в дальнейшем рукоположил для неё все три чина канонической церковной иерархии); с 2002 года РДЦ возглавляется Патриархом, которым в настоящее время является Александр (Калинин); центром РДЦ является Покровский собор в Замоскворечье, г. Москва; ещё одной беглопоповской Церковью является Древлеправославная Церковь России с центром в г. Курске, предстоятелем которой в настоящее время является епископ Никодим (Елякин).
В отличие от поповцев, которые в общем и целом незначительно отличаются от православных нового обряда по догматам и основной обрядности богослужений, беспоповцы значительно отошли от православных нового обряда (как и от старообрядцев-поповцев) и в догматическом отношении, и в богослужебной практике. Причиной этих значительных отличий явилось то, что после того, как к началу XVIII в. ушли из жизни все священники "старого поставления", примерно треть всех старообрядческих общин приняли решение не принимать к себе священников-перебежчиков "нового поставления" из РПЦ по причине их убеждённости в том, что в мире после церковной реформы патриарха Никона - воцарился антихрист, а благодать апостольской преемственности, передающаяся посредством священнической хиротонии (рукоположения) - окончательно прервалась, и духовная иерархия прекратила своё существование. Состоявшиеся в 1694 г. и в 1696 г. в Новгороде духовные соборы беспоповцев оформили эти постулаты в виде учения о воцарении антихриста в мире и ненужности священства для спасения души. Следствием всего этого стало то, что для членов беспоповских старообрядческих общин стали недоступны все те церковные таинства, которые могут совершать только рукоположенные пресвитеры (иереи; священники), а именно: Евхаристия (причащение), миропомазание, елеосвящение (соборование), брак (венчание). Доступными остались лишь таинства, которые могут совершаться как священниками, так и мирянами: Крещение и покаяние. Руководили общинами беспоповцев наставники/уставщики, избираемые из числа благочестивых и духовно образованных мирян (их функции в общине
старообрядцев-беспоповцев весьма похожи на функционал протестантских пасторов, мусульманских имамов и иудейских раввинов); также они вели церковные службы по т.н. "Поморскому уставу ведения служб мирянами" (например, вместо литургии согласно этому уставу служится обедница, за которой не причащаются, и во время которой опускаются все фразы, слова и возгласы, которые должен произносить священник). Что касается отношения к браку, то в среде беспоповцев сформировалось два противоположных взгляда на него, а именно: представители Поморского согласия (брачники) в течение XVIII столетия богословски обосновали возможность заключения бессвященнословного брака в условиях отсутствия священства, и выработали практический чин такого бракосочетания, который и был утверждён Выговским собором в 1798 году; представители же Федосеевского/Старопоморского согласия (безбрачники) - отвергли брак как концепцию и настаивали на безбрачии верующих, т.к. в условиях наступившего царства антихриста и в реалиях совершенной испорченности российского государства и официальной Церкви, поддавшихся власти антихриста - жить в браке и давать жизнь следующим поколениям - недопустимо; с течением времени взгляды на брачное сожительство у приверженцев Федосеевского согласия претерпели значительные изменения, и в настоящее время в их среде признаётся сожительство мужчины и женщины, засвидетельствованное простецом (выбранным для этой цели мирянином), хотя в консервативной части Федосеевского согласия состоящие в таких сожительствах мужчины не допускаются к исповеди, чтению Псалтыри и пению во время богослужения (всё это могут делать только не состоящие в сожительстве с женщинами верующие мужчины). В настоящее время беспоповцы подразделяются на несколько деноминаций: А) Древлеправославную поморскую Церковь/Поморское согласие с центром в Знаменском Соборном храме на Тверской в г. Санкт-Петербурге; Б) Древлеправославную старопоморскую Церковь/Федосеевское согласие с центром в г. Москве, на Преображенском кладбище. Имеются также мелкие
незарегистрированные общины таких согласий, как Часовенное, Спасово, Аристово и др., число последователей которых немногочисленно, но точно неизвестно.
Ни поповцы, ни беспоповцы - не имеют евхаристического общения с православными Церквами; желающих перейти из православия в древлеправославие принимают в свой состав как еретиков второго чина через миропомазание и покаяние в ереси (так поступают деноминации поповцев), либо же как еретиков первого чина - через Крещение (так поступают беспоповцы). Единственной деноминацией, которая имеет интеркоммунион (евхаристическое общение) с РПЦ, является Единоверческое/Новоблагословенное согласие.
За время своего существования в качестве отдельной особой деноминации халкидонского православного христианства старообрядцы сформировали ряд локальных этноконфессиональных групп как на территории исторической Российской империи, так и за её пределами, например: бухтарминцы ("каменщики"), "поляки" - на Алтае; семейские - в Забайкалье; кержаки - на территории нынешней Нижегородской области РФ; поморы - на Русском Севере (побережье Белого и Баренцева морей, берега нижнего течения рек Печоры, Мезени, Северной Двины, Онеги и т.д.); липоване - на территории исторической области Добруджа (север черноморского побережья Болгарии и черноморское побережье Румынии до устья р. Дунай); уходцы (аральские уральцы) - берега нижнего течения реки Сырдарьи на территории нынешней Кызылординской области Казахстана; и др..
Старообрядцы внесли большой вклад в развитие торговли, промышленности, культуры в Российской империи. Всем интересующимся историей РИ знакомы такие фамилии, как Морозовы, Рябушинские, Громовы, Гучковы, Коноваловы, Бурышкины, Прохоровы, Солдатенковы, Хлудовы, Третьяковы, Авксентьевы, Кушнарёвы, Марковы, Трындины, Мальцевы, Щукины, Красильщиковы - это фамилии купцов, промышленников и банкиров, принадлежавших к различным старообрядческим согласиям. Все они также занимались благотворительностью и меценатством на постоянной основе и в больших масштабах, вкладывая крупные средства в развитие социальной сферы - строили больницы, школы, ремесленные училища, богадельни, "народные дома" с библиотеками, и т.д.. При этом их финансово-экономический успех достигался не благодаря, а вопреки действиям государства, в котором старообрядцы жили и вели свою торгово-промышленную деятельность. Поразительная стойкость старообрядцев к ударам судьбы и верность своей вере не могут не вызывать заслуженного к ним уважения.
Спасибо за прочтение!
Если вам понравилась статья - жмите палец вверх, делитесь своими мыслями в комментариях и подписывайтесь на канал - будет интересно!
Помимо статей по религиоведению, на нашем канале вы можете найти также статьи и на другие темы, а именно:
~ расы и расообразующие признаки человека:
и др.;
~ лингвистика:
и др.;
~ этнография:
и др.;
~ социология:
и др.;
~ живая и неживая природа:
и другие статьи на нашем канале.
Заходите по ссылкам, читайте и комментируйте!
Желаем вам приятного и познавательного чтения!
Если вы хотите поддержать автора, вы можете это сделать, нажав на ладонь с сердечком внизу справа. Спасибо!