Отвечает на вопрос доктор теологических наук, Шабир Алли (Dr. Shabir Ally)
Э-э, это сложный вопрос для мусульман, на который нужно ответить.
Как ислам относится к гомосексуальности?
С одной стороны, Ислам запрещает сексуальное удовлетворение вне брака. Поэтому, например, нельзя иметь бойфренда или девушку вне брака. С другой стороны, сексуальность восхваляется как нечто из того, что Бог естественно создал в людях, и чем люди могут наслаждаться в определённых границах, как благо от Бога. Бог дал нам все эти возможности, но, конечно, это должно происходить в браке, а брак, как он рассматривается в Коране, — это союз между мужчиной и женщиной. Поэтому данная формулировка уже исключает гомосексуальное поведение.
О истории пророка Лота
Коран также рассказывает нам историю пророка Лота и его народа, и его народ совершал много преступлений. Например, в Коране 29-й аяте суры Аль-Анкабут, Аллах перечисляет нам о том, что они делали:
- вы перекрываете дороги (taktaunes sebile) (грабите путников);
- вы совершаете порицаемые поступки в ваших собраниях, в ваших обществах (te'tune fi nadikumulmunker) (и совершаете на своих сборищах греховное);
- и вы подходите к мужчинам с вожделением (te'tuner ricale) (испытываете вожделение к мужчинам);
Следовательно, мы видим совокупность грехов, которые они совершали, и в результате Бог в конце концов наказал их.
Сура аль-Анкабут, 28
28. (И мы отправили) Лута, и сказал он своему народу: «Поистине, вы совершаете разврат, который не совершал до вас никто из творений.
29. Вы (мужчины) испытываете вожделение к мужчинам, грабите путников и совершаете на своих сборищах греховное». На это его народ отвечал только: «Нашли на нас мучения от Аллаха, если ты говоришь правду».
30. Он взмолился: «Господи! Помоги мне против нечестивцев!»
31. Когда Наши посланцы пришли к Ибрахиму с радостной вестью, они сказали: «Мы, поистине, уничтожим жителей этого селения. Ведь жители его — несправедливые люди».
32. Он ответил: «Но ведь там Лут!» Они сказали: «Нам лучше знать, кто там! Мы обязательно спасем его и его семью, кроме его жены, которая останется позади».
33. Когда Наши посланцы пришли к Луту, он волновался (за их безопасность), чувствуя свое бессилие (защитить их от нечестивцев). Но они сказали (ему): «Не бойся и не печалься! Мы спасем тебя и твою семью, кроме твоей жены, которая останется позади.
34. Мы обрушим кару с небес на жителей этого селения за то, что они грешили».
Ссылка: https://azan.ru/tafsir/al-'nkabut/21-40
Что послужило триггером в наказании народа Лота (Содома и Гоморры): содомия или гомосексуальность?
Итак, в какой степени именно гомосексуальность была тем вопросом, за который они были осуждены в этой истории?
Это не совсем ясно в Коране. В других местах гомосексуальность упоминается как будто бы единственное неправильное действие, которое они совершали. Но и там не совсем ясно: было ли это просто то, что сегодня мы называем гомосексуальными союзами, или же речь идёт о содомии, и особенно о содомии по отношению к чужакам.
Потому что, вспомните, например, историю передающеюся в суре Аль-Хиджр, когда ангелы пришли к пророку Лоту в облике людей, причём, по-видимому, очень привлекательных людей, тогда народ собрался вместе и потребовал этих гостей Лота. И Лот хотел защитить своих гостей. Поэтому очевидно, что эти люди не были добровольными участниками какого-либо гомосексуального контакта или желавшими подобное, а толпа каким-то образом пыталась изнасиловать этих мужчин.
Сура аль-Хиджр, 61-75
61. Когда посланцы пришли к Луту,
62. он (Лут) сказал (им): «Поистине, вы — люди незнакомые (в этих местах. Пророк боялся за их безопасность)».
63. Они (ангелы) сказали: «Мы пришли к тебе с тем (карой), в чем они сомневались.
64. Мы принесли тебе истину (которая обязательно осуществится), и мы правдивы (в наших словах).
65. Выведи свою семью ночью (из селения) и сам иди следом за ними. И пусть никто из вас не оборачивается. Идите туда (в Шам), куда вам велено (переселиться)».
66. Мы передали ему (Луту) решение, что к утру все они будут уничтожены.
67. Жители города (узнав, что в доме у Лута находятся красивые молодые люди) пришли (к нему), ликуя и радуясь.
68. Он (Лут) сказал им: «Это — мои гости, не позорьте же меня (замышляя зло против них).
69. Побойтесь Аллаха и не унижайте меня».
70. Они (люди) сказали: «Разве мы не запретили тебе (защищать) людей (а также принимать гостей)?»
71. Он (Лут) ответил: «Вот мои дочери, (можете жениться на них) если уж вы делаете (это, удовлетворяете свою похоть — то хотя бы делайте это естественным и законным путем)».
72. Клянусь твоей (Мухаммад) жизнью! Они (народ Лута) бродили, опьяненные.
73. А на восходе солнца их погубил (жуткий) крик.
74. Мы перевернули их (семь селений, в которых жил народ Лута) вверх дном и обрушили на них камни из обожженной глины.
75. Поистине, в этом (рассказе) — знамения для прозорливых.
Ссылка: https://azan.ru/tafsir/al-Hidzhr/61-80
Так что же осуждается здесь в этой истории?
Является ли это просто тем, что люди сегодня называют гомосексуальным союзом, или же это изнасилование мужчин другими мужчинами?
Следовательно, вы видите, что в этой истории есть некоторая неоднозначность. Тем не менее классическое толкование мусульманских учёных на протяжении поколений заключалось в том, что гомосексуальные действия определённо запрещены.
О гомосексуальном влечении
Теперь люди могут спросить: а как насчёт склонности, которая есть у людей?
Некоторые мужчины испытывают влечение к женщинам — на самом деле большинство мужчин — но некоторые, даже небольшое число мужчин, испытывают влечение к другим мужчинам.
Так что же делать с таким гомосексуальным влечением?
На это можно сказать: если мы чувствуем влечение сделать что-то, что, как мы знаем, запрещено в нашей религии, то что нам делать? Независимо от того, это ли влечение или какое-то другое, которое мы чувствуем, тем не менее мы должны сдерживать свои желания и жить в рамках того, что предписал нам Бог.
Однако эта тема нуждается в постоянном изучении. Она изучается и обсуждается среди последователей других религий, и в других религиях существуют более ясные запреты на гомосексуальные действия. Например, в Библии, в Ветхом Завете, говорится, что если мужчина ложится с другим мужчиной так, как мужчина ложится с женщиной, то оба должны быть преданы смерти.
Следовательно, это очень суровое осуждение гомосексуальных действий. Однако, конечно, такого четкого утверждения не упоминается в Коране. Нечто подобное есть в хадисах. Однако если внимательно рассмотреть эти хадисы, можно обнаружить, что они не столь надёжны, как можно было бы предположить. И в любом случае нужно различать между тем, что говорит Коран, и тем, что упоминается в хадисах.
Заключение
Итак, об этой теме нужно еще много рассуждать. Однако, на данный момент можно только уверенно заключить, что мы можем делать различие между склонностью и самим действием.
Само действие является недопустимым, но склонность — это нечто, что, по-видимому, возникает в человеке по причинам, которые не полностью понятны.
И можно сказать, что если у кого-то есть желание чего-то, и он не может его исполнить, потому что религия это запрещает, он получит награду за терпение перед Аллахом и за ожидание исполнения всех желаний в будущей жизни, где Коран обещает, что люди получат всё, чего они пожелают, и Бог даст им даже больше, чем люди могли бы себе представить.
Сура Каф, 34-35
34. (Им будет сказано:) «Войдите сюда (в Рай) с миром. Это — День вечности (начала вечной жизни в Раю)!»
35. Им в нем (будет дано) все, что они пожелают, а у Нас есть большее.
Ссылка: https://azan.ru/tafsir/kaf/21-40
Итак, пусть Аллах направит нас к тому, что лучше всего, и поможет нам преодолеть эту трудность, и пусть Аллах дарует терпение тем, у кого есть желания, которые они не могут исполнить из-за религиозных предписаний.
Мир вам и милость Аллаха.
Я ваш брат по вере, Шабир Али. Ас-саляму алейкум. Я обращаюсь к вам из Фонда науки, философии и религии в Стамбуле.
İslam eşcinselliğe nasıl bakıyor? | Dr. Shabir Ally
Дополнительные сведения от автора блога:
Нормы Исламского фикха касательно мужеложества
Коран описывает деяние народа Лота словом «аl-fahishata» = «мерзость, проституция, проститутка» к этому слову приравнивается и прелюбодеяние.
Сура Намль, 54
54. И Лут сказал своему народу: «Неужели вы будете совершать эти мерзости, осознавая (что это мерзость)?
Ve Lutan iz kale li kavmihi ete'tunel fahışete ve entum tubsırun.
Ссылка: https://azan.ru/tafsir/an-Naml/41-60
То же самое в суре Араф, 80 и Анкабут, 28
Это же слово используется и для обозначения проституции, проституток, и в целом плохого порицаемого действия, даже ШИРК обозначается этим словом.
Сура Исра, 32
32. Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем.
Ve la takrebuz zina innehu kane fahışeh, ve sae sebila.
Ссылка: https://quran-online.ru/17:32
Сура Ниса, 15
15. Против тех из ваших женщин, которые совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), призовите в свидетели четырех из вас. Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока смерть не покончит с ними или пока Аллах не установит для них иной путь.
Vellati ye'tinel fahişete min nisaikum festeşhidu aleyhinne erbaaten minkum, fe in şehidu fe emsikuhunne fil buyuti hatta yeteveffahunnel mevtu ev yec'alallahu lehunne sebila.
Ссылка: https://quran-online.ru/4:15
fahişete = прелюбодеяние
Действия народа Лота описываются и другими словами такими, как "сайият" и "хабаис". Однако, ниже будут приводится нормы из фикха, и там играет важную роль слово «аl-fahishata» = «мерзость, проституция, прелюбодеяние»
Коран рассматривает деяние ливат (мужеложество), характеризуя его как поступок, противоречащий нравственным ценностям, однако не содержит прямого указания на конкретное наказание за это деяние. В хадисах же можно увидеть, что в отношении данного поступка прямо упоминаются карательные меры. Исходя из хадисов, можно сделать вывод, что наказанием за это деяние является смерть посредством побивания камнями (раджм).
Однако ученый аш-Шавкани, после упоминания хадисов, касающихся наказания за мужеложство, отмечает, что в передаваемых от Пророка (с.а.с) сообщениях нет достоверного установления наказания в виде раджма для совершивших это деяние.
Шавкани указывает, что на основании этих сообщений невозможно с полной определённостью утверждать обязательность такого наказания. (См.: аш-Шавкани, «Найлюль-автар» (Nail al-Awtar) VII, 131.)
Более того, при жизни Пророка никто не был подвергнут раджму за совершение ливата, и по этому поводу не было вынесено конкретного судебного решения. (См.: аш-Шавкани, Найл аль-Автар (Nail al-Awtar) VII, 131.)
По этой причине сподвижники Пророка (сахаба) определяли уголовное наказание за ливату на основе собственного иджтихада (правового рассуждения и толкования).
Передаётся, что когда Ибн Аббас был спрошен о наказании за деяние ливата, он ответил, что наказанием является якобы сбрасывание с высокого места. (См.: аль-Байхаки. Китаб ас-Сунан аль-Кубра, том VIII, стр. 232.)
В период сподвижников вопрос о наказании за ливат отражён в практике Халифа Абубакра (р.а). Передаётся, что до него дошло сообщение о том, что один мужчина заключил с другим мужчиной союз, подобный браку, заключаемому с женщиной. После этого Хазрат Абубакр собрал сподвижников для обсуждения данного вопроса. Али ибн Абу Талиб (р.а), напомнив о наказании, которое было ниспослано народу пророка Лута, высказал мнение о необходимости проявить в отношении данного деяния особую строгость и предложил наказание в виде сожжения. Когда присутствующие на собрании сподвижники пришли к единому мнению (иджма) по этому вопросу, Хазрат Абубакр написал письмо с распоряжением применить наказание в виде сожжения. (См.: Ибн Кудама. аш-Шарх аль-Кабир, т. 10, с. 176.). Однако, ученый аш-Шавкани указал, что данный хадис является мурсал, тем самым отметив его слабость. (См.: аш-Шавкани, Найл аль-Автар, т. 7, с. 129).
Согласно Маликитскому мазхабу, поскольку деяние ливат является поступком народа пророка Лута, то, в соответствии с наказанием, которое Аллах ниспослал этому народу, лицам, совершившим это деяние, независимо от того, состоят ли они в браке или нет, должно применяться наказание в виде раджма (побивания камнями). (См.: Али ибн Ахмад аль-Адави ас-Саиди. Хашия ‘аля Шарх аль-Хураши ли Мухтасар Халиль (= аль-Хураши ‘аля Мухтасар Сайиди Халиль с комментариями шейха Али аль-Адави, Бейрут: Dar Sader, т. VIII, с. 82.)
По мнению Ахмад ибн Ханбаля, поскольку народ Лута был уничтожен камнями, то и человек, совершающий их деяние, должен быть наказан таким же образом — раджмом. (См.: ибн Кудама, аль-Мугни [фи шарх аль-Харки, Бейрут: Dar al-Fikr, 1997. Т. X, с. 157.) В подтверждение своей позиции он также опирался на хадис: «Если вы встретите человека, совершающего деяние народа Лута, то убейте как совершающего это деяние, так и того, с кем был совершен этот разврат». (См.: ат-Тирмизи. Сунан ат-Тирмизи, книга «Худуд», хадис № 24.)
Третья позиция принадлежит тем учёным, которые считают, что поскольку в Коране не установлено прямого уголовного наказания за деяние ливата, а хадисы, переданные по этому поводу, признаются слабыми, то назначение наказания в виде смертной казни или раджма (побивания камнями) является недопустимым.
Согласно правоведам, придерживающимся этой позиции, для того чтобы подобное деяние не превратилось в явление, разлагающее общественную нравственность, лица, совершающие его, должны наказываться тазиром (дискреционным наказанием, назначаемым по усмотрению судьи).
Ханафиты, признавая данное деяние запретным (харам), не применяют к нему наказание хадд, поскольку оно не является в полной мере аналогичным прелюбодеянию (зина). С точки зрения Ханафитского мазхаба наказанием за это деяние является тазир. (См.: Алааддин Абу Бакр ибн Масуд аль-Касани. Китаб Бадаи‘ ас-Санаи‘ фи Тартиб аш-Шараи‘, Бейрут: Dar al-Ma'rifa, 2000. Т. V, с. 55.)
По мнению Имама Абу Ханифы, лицо, совершившее это деяние, подлежит наказанию тазир и должно содержаться в заключении до тех пор, пока не раскается. (См.: Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад аль-Маварди. аль-Хави аль-Кабир фи фикх мазхаби имам аш-Шафии (комментарий к «Мухтасару» аль-Музани). Бейрут: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994. Т. XIII, с. 222.)
Кроме того, Имам Азам Абу Ханифа полагал, что если общественная порча (фасад), возникающая вследствие распространения ливата в обществе, может быть предотвращена лишь посредством смертной казни, то такое наказание также может быть назначено в форме тазира. (См.: Ибн Нуджайм аль-Мисри (Зайн ад-Дин ибн Ибрахим). аль-Бахр ар-Раик: шарх «Канз ад-Дакаик» по вопросам ханафитского фикха. Бейрут: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997. Т. V, с. 27.)
Представитель Захиритского мазхаба ученый Ибн Хазм, подобно Ханафитам, придерживается мнения, что наказанием за деяние ливата является тазир (дискреционное наказание).
Ибн Хазм выступает против сопоставления наказания, которое упоминается в Коране в отношении народа Лота, с наказанием за деяние ливата. По его мнению, наказание в виде побивания камнями, ниспосланное народу Лута, было обусловлено их неверием (куфром), а не самим этим порочным деянием. В качестве аргумента он приводит то, что жена пророка Лута подверглась тому же наказанию, хотя она не совершала этого деяния.
Поэтому, если факихи утверждают, что за ливата должно применяться наказание раджмом, основываясь на рассказе о наказании камнями с небес на народа Лота, то, по словам Ибн Хазма, они должны представить доказательства, поскольку в противном случае такой вывод является несостоятельным. (См.: Ибн Хазм. аль-Мухалла. Т. XI, с. 384.)
В своей книге аль-Мухалла Ибн Хазм рассматривает вопрос ливата в разделе, посвящённом тазиру. Отметив, что наказание в виде смертной казни за совершение ливата не имеет основания ни в Коране, ни в сунне, он указывает, что наказанием за это деяние может быть тазир, назначаемый с целью устранения вреда, который подобный поступок может причинить обществу, а также для предотвращения его распространения. По его мнению, наказание тазиром должно быть таким, чтобы предотвращать вред, который это деяние может причинить людям. Лица, совершающие подобные дурные поступки, должны быть удалены от общества, чтобы их действия не причиняли вреда другим и чтобы они не получали от общества какой-либо поддержки за свои порочные поступки.
Четвёртая позиция заключается в том, что как для ливата (мужеложство), так и для сихака (лесбийская любовь) в Коране прямо установлены уголовные санкции. Это мнение Фахр ад-Дин ар-Рази передаёт со ссылкой на представителя мутазилитов Абу Муслима аль-Исфахани. (Фахр ад-Дин ар-Рази. ат-Тафсир аль-Кабир. Т. VII, с. 420–421.)
Многие современные факихи чаще склоняются именно к этой точке зрения.
Учёные, придерживающиеся данного мнения, в качестве доказательства наказания за ливат (мужеложство) и сихак (лесбийская любовь) в Коране указывают на 15-й и 16-й аяты суры Сура Ан-Ниса. Обосновывая это, они исходят из того, что ливат в тексте Корана относится к категории «фахиша» (крайне непристойное деяние). Наказание для тех, кто совершает действие, обозначенное как «фахиша», упоминается именно в этих двух аятах.В 15-м аяте суры Ан-Ниса говорится, что если против женщины, совершившей действие, обозначенное как «фахиша», будут представлены четыре свидетеля, то она должна быть заключена в доме до тех пор, пока не исправится. В 16-м аяте той же суры предписывается, чтобы мужчины, совершившие действие, названное «фахиша», подвергались порицанию, и чтобы на них оказывалось общественное давление с целью изменения их поведения. Исходя из этих аятов, сторонники данной позиции утверждают, что в Коране уже содержится правовое положение, касающееся однополых отношений.
Источник вышеуказанных сведений:
Статья «Проблема гомосексуальности в контексте исламского права и прав человека» , автор Нуртен Зелиха Шахин
«İslam hukuku ve insan haklari bağlaminda eşcinsellik sorunu», Nurten Zeliha Şahin
Ссылка: https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/2575499
Сведения из Исламской энциклопедии
Большинство исламских правоведов, принимая во внимание то, что в Коране как зина (прелюбодеяние), так и ливат характеризуются как открытая непристойность и постыдное деяние (фахиша), проводили аналогию (кияс) между ливатом и зина. Исходя из этого, они утверждали, что данное деяние может рассматриваться как разновидность зина и, соответственно, подпадает под те же правовые нормы.
По мнению Имама Шафии, а также Ханафитских правоведов Имама Абу Юсуфа и Имама Мухаммада, к лицу, совершившему ливат, применяется хадд-наказание, аналогичное наказанию за зина: если виновный является мухсаном (то есть состоящим или ранее состоявшим в законном браке), он подлежит раджму (побиванию камнями); если же он не является мухсаном, то наказывается ста ударами плетью. Шафиитские правоведы также указывают, что если совершивший ливат является неженатым, к нему дополнительно должно применяться наказание в виде изгнания (ссылки).
В свою очередь, Имам Малик и Ахмад ибн Ханбаль, опираясь на хадисы, переданные от Пророка, в которых говорится о необходимости убивать или побивать камнями лиц, совершающих ливат (см.: Ибн Маджа, «Худуд», 24; Абу Дауд, «Худуд», 29; Ат-Тирмизи, «Худуд», 24), придерживаются мнения, что лицо, совершившее ливат, должно быть наказано раджмом независимо от того, является ли оно мухсаном или нет.
По мнению этих правоведов, для доказательства совершения ливата, как и в случае с преступлением зина, требуется свидетельство четырёх свидетелей.
Вместе с тем хадисы, в которых говорится о необходимости казни лиц, совершающих ливат, подвергались критике со стороны некоторых авторитетных хадисоведов, включая ан-Насаи, с точки зрения достоверности их цепочек передачи (иснада) (см.: Мухаммад ибн Али аш-Шавкани, т. VII, с. 131).
Кроме того, не существует достоверных сведений о том, что пророк Мухаммад (с.а.с) когда-либо применял наказание раджмом к лицам, совершившим ливат, или выносил конкретное судебное решение относительно уголовного наказания за это деяние (см.: Ибн ат-Талла, с. 33).
Факихи Имамитского и Захиритского мазхабов, а также Имам Абу Ханифа, рассматривают ливат как деяние, отличное от зина (прелюбодеяния). По их мнению, ливат не может быть сопоставлен с зина посредством аналогии (кияс) и не может быть назван зина; следовательно, он образует самостоятельное преступление и имеет иные правовые последствия.
Имам Абу Ханифа указывал, что вступление в половую связь с женщиной или мужчиной путём, отличным от естественного полового акта (анальный секс), не может считаться зина. Кроме того, при ливате отсутствует вероятность смешения родословной (насаб), что является одним из важных правовых аспектов, учитываемых при квалификации преступления зина. Поэтому, по его мнению, лицо, совершившее данное деяние, должно подвергаться наказанию, определяемому по усмотрению государственных органов власти (тазир).
Эти правоведы также считают, что для доказательства преступления ливата достаточно свидетельства двух свидетелей.
С другой стороны, некоторые учёные, среди которых Абу Муслим аль-Исфахани, после разъяснения в Коране относительно женщин, совершающих явную непристойность, обращают внимание на последующее выражение: «Если двое из вас совершают явную непристойность, то накажите их» (см.: Сура Ан-Ниса, 4:16). Они толкуют этот аят как относящийся к мужчинам и считают, что данное положение касается лиц, совершающих ливат. Следовательно, согласно предписанию этого аята, к ним должно применяться наказание тазиром.
Передаётся также, что аналогичного мнения придерживался один из учёных поколения табиинов — Муджахид ибн Джабр (см.: Фахр ад-Дин ар-Рази, IX, 231–232; Мухаммад Рашид Рида, IV, 437–440).
Большинство исламских правоведов считают, что если обвинение человека в совершении ливата не будет доказано, то такое обвинение образует состав преступления казф (ложное обвинение в прелюбодеянии).
В то же время Имам Абу Ханифа и факихи Захиритского мазхаба рассматривают подобное обвинение как форму оскорбления или брани, относя его к преступлениям, за которые применяется наказание тазир (дискреционное наказание, назначаемое по усмотрению судьи).
Источник вышеуказанных сведений:
Исламская Энциклопедия TDV - «TDV İslâm Ansiklopedisi» — это турецкая академическая энциклопедия по исламоведению, издаваемая под контролем Управлением по делам религии Турции. TDV İslâm Ansiklopedisi является первой исламской энциклопедией в мире, подготовленной и полностью завершённой мусульманскими учёными.
Ссылка: https://islamansiklopedisi.org.tr/livata
Нормы Исламского фикха касательно лесбиянства
По мнению Имама Абу Ханифы, к женщинам, вступающим в половые отношения друг с другом, не применяется хадд-наказание за зина. В отношении них назначается тазир, то есть наказание в виде заключения под стражу до тех пор, пока они не раскаются.
По мнению же Имама Мухаммада и Имама Абу Юсуфа (Ханафитские факихи, ученики Имама Азама), подобные деяния приравниваются к зина. Поэтому лицо, совершившее такое преступление, если оно является мухсаном (состоящим или ранее состоявшим в законном браке), подлежит раджму (побиванию камнями), а если не является мухсаном, наказывается ста ударами плетью. (См.: Ибн аль-Хумам. Шарх «Фатх аль-Кадир». Т. V, с. 262.)
Согласно Шафиитскому мазхабу, лесбиянство (сихак,) рассматривается как деяние, подобное зина. Однако поскольку между двумя женщинами не происходит полноценного полового соития, и это рассматривается подобно ситуации, когда мужчина получает удовлетворение от женщины без совершения полового акта, к женщинам, совершающим такое деяние, применяется не хадд-наказание, а наказание тазир (дискреционное наказание, назначаемое по усмотрению судьи). (См.: Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад аль-Маварди. аль-Хави аль-Кабир. Т. XIII, с. 224. Ибрахим ибн Али аш-Ширази (Абу Исхак Джамал ад-Дин). аль-Мухаззаб фи фикх аль-Имам аш-Шафии. Дамаск: Dar al-Qalam, 1996. Т. V, с. 385.)
Согласно Маликитскому мазхабу предпочтительным считается мнение о том, что наказание за лесбиянство (сихак) не относится к категории хадд-наказаний, а дисциплинарное воздействие на совершивших это деяние зависит от иджтихада (решение) судьи. Вместе с тем также приводится мнение, согласно которому хадд-наказание за данное деяние составляет 50 ударов плетью. (См.: Мухаммад ибн Юсуф аль-Маввак аль-Гирнати (ум. 897/1492). ат-Тадж ва-ль-Иклил ‘аля (би-шарх) Мухтасар аль-Халиль. Бейрут: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994. Т. VIII, с. 392. // аль-Хаттаб ар-Руайни. Мавахиб аль-Джалиль. Т. VI, с. 392. // Мухаммад ибн Ахмад ад-Дасуки. Хашият ад-Дасуки. Т. IV, с. 316.)
Исламские правоведы единодушны во мнении, что за деяние лесбиянства применяется не хадд-наказание, а наказание тазир. В этой связи они опираются на хадис, переданный от Абу Муса аль-Ашари, в котором говорится: «Если женщина вступает в интимные отношения с другой женщиной, то обе они совершили зина». По мнению правоведов, слово «зина», употреблённое в этом хадисе, указывает лишь на запретность (харам) данного деяния. Поэтому из этого хадиса делается вывод, что за подобное деяние следует назначать не хадд-наказание, а наказание тазир. (См.: ибн Кудама. аль-Мугни. Т. XI, с. 293–294.)
В итоге исламские правоведы пришли к единому мнению, что за деяние лесбиянства не предусмотрено хадд-наказания, и что его наказание ограничивается тазиром. Лесбиянство рассматривается как самостоятельное преступление, однако оно относится к числу преступлений, не требующих применения хадд-наказания.
Даже если считать достоверным хадис, переданный Абу Муса аль-Ашари от Мухаммад, в котором говорится: «Когда мужчина вступает в связь с мужчиной, оба являются прелюбодеями; и когда женщина вступает в связь с женщиной, обе являются прелюбодейками», — совершаемое деяние лишь квалифицируется как зина, но не считается полноценным зина.
Поэтому этого недостаточно для того, чтобы отнести данное деяние к преступлению зина, которое влечёт хадд-наказание, и, соответственно, назначить такое наказание. Дело в том, что сиха́к представляет собой трение половых органов двух женщин без проникновения одного полового органа в другой.
Между тем зина, влекущая хадд-наказание, означает вхождение одного полового органа в другой без законного брака. Следовательно, половые отношения женщины с женщиной (лесбиянство) по своему характеру аналогичны ситуации, когда мужчина и женщина соприкасаются половыми органами без проникновения, что также относится к преступлениям, не требующим хадд-наказания, а предполагающим лишь наказание тазир.
По аналогии, и ситуация, когда мужчина вступает в контакт с мужчиной без проникновения полового органа в запретное место, подобна вышеописанному случаю с женщинами; следовательно, такое деяние также может рассматриваться как преступление, влекущее не хадд-наказание, а наказание тазир.
Источник вышеуказанных сведений:
KUR’ÂN-I KERİM’DEKİ CİNSEL SUÇLAR VE HÜKÜMLERİ, Mustafa GÜNER
«Сексуальные преступления в Священном Коране и их правовые положения» Мустафа Гюнер
Ссылка: http://acikerisim.akdeniz.edu.tr/xmlui/bitstream/handle/123456789/3961/T05133.pdf?sequence=1&isAllowed=y
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: личное (субъективное) мнение автора блога:
Во-первых, никакого побивания камнями за прелюбодеяние в Исламе и согласно Корану – НЕТ. В Сунне пророка были такие события, но они были специфические и это было до ниспослания конкретных аятов по данному поводу. Данная тебе подробно разобрана в этой статье, и там доказывается аятами Корана. Тут и спорить не надо, все ученые и мазхабы защищающие побивание камнями по сути защищают Исралият не имеющий к Исламу никакого отношения и уподобляются Иудеям.
Во-вторых, как вы видите никакой Сунны в данном вопросе нет, потому что пророк (с.а.с) при жизни никого за гомосексуализм НЕ наказывал. Нет ни единого такого случая.
В-третьих, все иджтихады касательно гомосексуализма мужского или женского, это личные иджтихады имамов или ученых, не более того.
В четвертых, нет никакого единого и общего мнения на данный счет, ижтихады разнятся, определения разнятся, оценка мужского гомосексуализма строже чем женского, то есть никакой логики нет. А все потому что, все это идеи и личные мнения ученых, поэтому нет гармонии и общего взгляда. Потому что, ученые и/или мазхабы либо НЕ понимали Коран, либо просто вместо Корана следовали словам людей, то есть действовали вопреки аятам Аллаха.
Какое же самое верное решение?
Здесь, Всевышний Аллах уже указал ответ в священном Коране, поэтому настоящему мусульманину не нужны мнения кого-то, когда Аллах уже сказал Свое слово!
Здесь, правы те ученые, которые говорят Учёные, что на наказания за ливат (мужеложство) и сихак (лесбийская любовь) в Коране указывают на 15-й и 16-й аяты суры Сура Ан-Ниса.
Сура Ниса, 15-16
15. Если кто-то из ваших женщин совершит прелюбодеяние, то найдите четырех свидетелей из вас. Если они засвидетельствуют (совершение прелюбодеяния), то заприте их в доме, пока они не умрут или пока Аллах не установит для них (другой) путь.
Для лесбийского греха и прелюбодеяния
Ссылка: https://azan.ru/tafsir/an-Nisa/15
16. И если двое из вас совершат такой поступок (прелюбодеяние), то накажите их обоих. Но если они раскаются и станут поступать праведно, то оставьте их (не порицайте), ведь Аллах — Принимающий покаяния, Милующий.
Для мужеложства
Ссылка: https://azan.ru/tafsir/an-Nisa/16
В 15-ом аяте говорится, «пока они не умрут или пока Аллах не установит для них (другой) путь.»
Так вот, другой путь Всевышний Аллах указал в 2-ом аяте суры ан-Нур.
Сура Нур, 2
2. Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них накажите ста ударами плети. Не испытывайте сострадания к ним в религии Аллаха, если вы верите в Аллаха и в Судный день. И пусть станет свидетелями наказания группа верующих.
Ссылка:https://azan.ru/tafsir/an-Nur/2
Вот и все!
Поэтому, те ученые или мазхабы которые разделяют: лесбийский грех от мужеложства внутри гомосексуализма; гомосексуальное прелюбодеяние от традиционного прелюбодеяния; наказание от статуса, типа если ты женат/замужем или был(а) женат/замужем, то вместо 100 ударов – побивание камнями (норма Иудейского шариата) – то все они неправы.
Коран – ничего не разделяет, все это в Коране описывается словом «фахиша», то есть мерзость и должно наказываться: публичным наказанием и 100 ударами палкой (без нанесения телесных повреждений). Тут самое важное, это должно быть порицаемым публичным наказанием.
Данное означает, что люди могут видоизменить это наказание под культуру, нормы и условия своего века. Главное, чтобы это было порицаемо, публично и несло некоторое наказание не обязательно физическое, ощутимый денежный штраф, краткосрочный арест, публичные работы во благо общество, все сойдет. Главное чтобы это было действительно ощутимое наказание и был общественный консенсус.
Все эти ученые – факихи, ушли в крайности игнорируя Коран и его предписания. Если вы внимательно прочли, то все мазхабы почему-то гораздо мягче относятся к лесбиянству чем к мужеложеству, лишь только потому что "нет проникновения".
Ну что это такое?! Разве это как то отменяет непристойное поведение?
В 6-века среди Арабов возможно такого не было, но зато в 21 веке есть масса проникающих игрушек для взрослых на любой вкус и цвет.
Далее, эти факихи, это ученые Ахлю Сунны проводят аналогию и говорят, что если между мужчиной и женщиной или между мужчиной и мужчиной не было проникновения, то это НЕ зина (прелюбодеяние) и соответственно хадд наказание (100 ударов) отменяется и не применимо.
Ну что это такое?!
Типа мужчина и женщина удовлетворили друг друга орально и это не прелюбодеяние?!
Типа два мужика (извините) передёрнули друг другу и это не прелюбодеяние?!
Две женщины удовлетворили друг друга орально или с помощью искусственных игрушек и это не прелюбодеяние?!
Лично я считаю, что это прелюбодеяние и я за то чтобы, все подобное попадает под предписание 2-го аята суры Нур:
Сура Нур, 2
2. Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них накажите ста ударами плети. Не испытывайте сострадания к ним в религии Аллаха, если вы верите в Аллаха и в Судный день. И пусть станет свидетелями наказания группа верующих.
Ссылка:https://azan.ru/tafsir/an-Nur/2
На этом конец!
А Всевышний Аллах знает лучше!
Почитайте комментарии, где ничего не знающие люди пытаются что-то доказать, апеллируя к якобы иджма Ахлю Сунны. Все что думает Ахлю-сунна выражена выше, нет никакого иджма, никакой Сунны от пророка (с.а.с) нет, есть только иджтихады людей (таких же, как мы), которые бросаются из крайности в крайность и игнорируют или не замечают ясных аятов Корана.
Просто среднестатистический мусульманин живет в выдуманном мире «Ахлю-Сунны» и вообще не знает, что Имамы так называемой «Ахлю-Сунны» активно такфирили друг друга, что Суннитские мазхабы воевали с друг другом, что так называемая «Ахлю-Сунна» это просто по сути искусственная политическая конструкция, попытка объединить мусульман – НЕ Шиитов, против Шиитов. Именно, для этого придумали «Ахлю-Сунну».
Три самые важные статьи, которые иншАллах спасут ваш Ахират:
Важные статьи, на тему верного понимания Корана:
Статьи, касающиеся женщин и мужчин:
Не забывайте подписываться на канал!
Ваша подписка, будет вкладом на распространение настоящего Ислама, и вкладом на очищение Ислама от искажений и фальсификаций!
Благодаря вашим подпискам, Дзен будет рекомендовать статьи большему числу людей, соответственно, это будет и вашим вкладом в общее дело.
Напоминаю всем, канал НЕ преследует цели монетизации или извлечения какой-либо выгоды. Монетизация никогда НЕ будет подключена.
Если, вы видите какую-либо рекламу, то она НЕ имеет отношения к каналу, это вставки самого Дзена. Платформа Дзен – бесплатно позволяет вести блог, однако, они вставляют свою рекламу. К блогу, такая реклама НЕ имеет никакого отношения, я НЕ получаю ничего.
Прося подписаться на канал, я лишь хочу, чтобы Дзен рекомендовал канал как можно больше, чтобы еще больше людей могли познакомиться с настоящим Исламом!
Понравилась статья?
Сделайте репост в Твиттере, поделитесь с друзьями и родственниками в Whatsapp, Телеграмм и Инстаграм.
Не забывайте!
Запрет плохого и побуждение к хорошему, является фарзом для каждого мусульманина (мусульманки)!