Свадьба
Из семейных торжеств наиболее ярким была свадьба. Событие это выходило далеко за пределы внутрисемейного праздника и являлось важным событием для всей деревни. При этом свадьба гармонично вливалась в годовой круг всеобщих народных праздников, что было связано с запретом венчаться в посты. Следовательно, свадьбы играли либо ранней весной между Святками и Масленицей, либо на Красную горку, после Пасхи, либо в осенние заговены, особенно на Покров – 14 октября (отсюда известная пословица «Покрой землю снежком, а меня женишком»). Не представляется возможным подробно описывать все множество свадебных обрядов, которые к тому же различались по местам, поэтому ограничимся небольшим очерком. Интересно, что на Русском Севере свадебные традиции частично соблюдались еще во второй половине 20 века, как это видно из описаний советских этнографических экспедиций, то есть совсем недавно. [138]
Весь свадебный цикл можно условно разделить на следующие этапы: 1) Сватовство; 2) Осмотр места (хозяйства жениха); 3) «Запоруки» или «закрывание» (завешивание невесты, сговор родителей); 4) «Неделя» (в течение одной недели идет активная подготовка к свадьбе) – невеста заканчивает шить приданное, ездит прощаться с родственниками, в том числе с умершими на могилу, отец невесты заваривает пиво, жених приезжает с подарками, будущие родственники ездят в гости друг к другу, о свадьбе оповещается вся деревня.; 5) Свадебный день (делится на «девичник», «поезд», «свадьбу»). Этот день начинался с девичника – сбора всех подруг у невесты, который часто заканчивался последней баней в доме отца. Затем приезжал жених со своими друзьями, происходил выкуп стола, затем «здравствование» (поздравление невесты жениховой стороной), потом следовал вывод невесты «перед столы». 6) Венчальный день – невеста раздает «даровья», отец сажает невесту за стол к жениху, после этого невесту выводят, молодых благословляют и везут к венцу. Когда празднично украшенный свадебный поезд подкатывал к дому невесты, здесь их уже ждало много односельчан разных возрастов. В одних местах было принято, чтобы девушки в доме прятали невесту в своем кругу, требуя выкупа; в других местах - запирать или заваливать ворота перед выездом поезда в церковь — жених тоже должен был откупиться и т.п. Наконец, поезд отправлялся в храм, где происходило таинство венчания. Выход молодых из церкви — тоже этап свадебного празднества, доступный всем. 7) Встреча после венца – заключительный пир у молодого с обрядами встречи молодой, утром поднимание молодых с постели; 8) «Хлибины» (поездка молодых к теще на блины); 9) «Перегостьба» или «прочестье» (ответный заключительный пир у молодых). [138]
Существенную роль играли постоянные и временные исполнители ролей дружки и других свадебных «чинов» — свахи, поддружья, «тысяцкого», «бояр». Функции дружки обычно на разных свадьбах выполнял один и тот же крестьянин, знавший не только весь порядок многодневного ведения свадьбы, но и множество текстов — молитв, стихотворных обращений, наговоров, присказок, диалогов, способный к импровизации в разных жанрах фольклора. В деятельности дружки, как и во всей свадьбе в целом, сливались задачи зрелищного, игрового характера с ритуальными — предотвращением «порчи» жениха и невесты. Так, после благословения брачующихся родителями невесты образом и хлебом-солью, дружка «отпускал свадьбу». Он налеплял воск на волосы людям и гривы лошадям свадебного поезда и обходил его трижды с иконою. Воск этот дружка запасал на весь год — от свечей, стоявших в церкви во время пасхальной заутрени. [68]
Талантливыми исполнителями были также поддружье (помощник дружки) и свахи. Наряду с основной своей функцией — сватовством, свахи выполняли целый ряд обрядово-игровых действий: причесывание жениха и невесты, сидящих на меху, перед отъездом свадебного «поезда» в церковь; осыпание их хлебом, хмелем и деньгами; они вместе с дружкой угощали гостей по определенному этикету; приходили с дружкой и «тысяцким» утром будить молодых и т. п. Все это требовало сверх знания норм поведения еще и фольклорных импровизаций. Остальные роли были более пассивные и потому исполнялись несколькими гостями. «Тысяцким» обычно был крестный отец жениха или родственник. Тем не менее и от них, по традиции, ожидалось знание определенных элементов свадебного фольклора. Женская молодежь к выполнению сложной, многообразной программы свадебных причетов и песен готовилась заранее. [68]
Обширные циклы свадебных песен исполнялись девушками — подругами невесты и в целом всеми гостями на разных этапах празднества. Даже рукобитье (сговор) заканчивалось у крестьян угощением и пением соответствующих случаю песен. К завершению сватовства — просватанью — относилось множество песен разного характера: здесь и ирония в адрес свата, и грусть невесты с жалобою брату, и любовь жениха к невесте («я тебя не вижу — жить и быть не могу»), и описание поведения во время обряда («он крест по-писаному кладет, он поклон по-ученому ведет, на все стороны кланяется»). [68]
По мере приближения самого венчания, усиливалось напряжение в исполнении причитаний и песен невестою и другими девушками. В текстах становилось больше монологов и диалогов, прямо относящихся к происходящим событиям. В отличие от грустного, а иногда и драматического тона причитаний, свадебные песни были эмоционально очень разнообразны. В них присутствовали и веселые светлые образы, праздничные приемы поэтики и спокойная интонация. Целый цикл песен относился к «встрече от венца». Но самая большая серия свадебного фольклора — величания на свадебном пиру, после возвращения из церкви: новобрачным вместе и по отдельности, тысяцкому, свахе и свату, дружке, священнику (если он принимал участие в пире), гостьям-девушкам, гостям-парням, женатым гостям, вдове – словом, каждому. Все свадебные песни, как и вообще большинство народных песен исполнялись хором.
О богатстве народной свадебной лирики свидетельствуют подробные исследования этнографов 18-19 веков. Первые сборники свадебного фольклора были изданы еще в 18 веке.
Продолжение следует.
С первой частью главы можно ознакомиться здесь.
Со второй частью главы можно ознакомиться здесь.
С третьей частью главы можно ознакомиться здесь.
С четвертой частью главы можно ознакомиться здесь.
С пятой частью главы можно ознакомиться здесь.
С шестой частью главы можно ознакомиться здесь.
С седьмой частью главы можно ознакомиться здесь.
С восьмой частью главы можно ознакомиться здесь.
С девятой частью главы можно ознакомиться здесь.
С десятой частью главы можно ознакомиться здесь.
С одиннадцатой частью главы можно ознакомиться здесь.
С двенадцатой частью главы можно ознакомиться здесь.
С тринадцатой частью главы можно ознакомиться здесь.
С четырнадцатой частью главы можно ознакомиться здесь.
С пятнадцатой частью главы можно ознакомиться здесь.
С шестнадцатой частью главы можно ознакомиться здесь.
С семнадцатой частью главы можно ознакомиться здесь.
С предыдущими разделами книги можно ознакомиться в подборке.