.
.
И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои (Откр.15:2-4)
.
После видения семи Ангелов, имеющих семь чаш с последними язвами гнева и ярости, тайнозритель наблюдает великое множество людей с небесными гуслями, стоящих на стеклянном и одновременно огненном море, которые «поют песнь Моисея и Агнца».
А поскольку ранее в книге Откровение дважды упоминались сто сорок четыре тысячи запечатленных Божественной печатью (Откр.7:4-8), поющих на Небесном Сионе торжественную «новую песнь» (Откр.14:1-5), — во многих предложенных богословами толкованиях «победившие зверя» из Откр.15:2-4 и те «запечатленные», которые упоминаются в главе 7 и в главе 14, рассматриваются как один и тот же образ, а некоторые различия в их описаниях признаются несущественными.
Тем не менее, если считать, что глава 7 и глава 14 свидетельствуют об одних и тех же людях неверно как минимум по той причине, что сто сорок четыре тысячи стоящих на Сионе представляются тайнозрителю искупленными «от земли» и искупленными «из людей» первенцами, поющими совершенно особенную «новую песнь», то есть песнь, которая до этого не воспевалась, и которой, как сказано, не могут научиться другие люди (Откр.14:3-4, сравн. с Откр.15:3, где победители зверя «...поют песнь Моисея, раба Божия...»).
Кроме того, в отношении ста сорока четырех тысяч первенцев, взошедших вслед за Агнцем на Небесный Сион, говорилось, что они «не осквернились с женами» (Откр.14:4), но не говорилось, что перед восшествием на небеса они побеждали зверя и/или его начертание, — а стоящие на стеклянном море из главы 15 характеризуются именно как «победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его» (Откр.15:2).
Другими словами, в свидетельствах книги Откровение раз за разом подчеркивается, что в нерукотворной скинии есть две категории людей, которые взошли на Небесный Сион в разных обстоятельствах и в разное время.
Так, в главе 6 при снятии пятой печати сначала речь идет о душах убиенных за слово Божие, которым были дарованы «одежды белые» (Откр.6:9-10), — а затем упоминаются их «сотрудники... и братья», которые, как сказано, «будут убиты, как и они», присоединятся к освобожденным из-под жертвенника и «дополнят число» Торжествующего Небесного Собора (Откр.6:11).
Сразу же после этого в главе 7 сначала называется «число запечатленных» (Откр.7:4-8), — а затем тайнозритель описывает «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков... с пальмовыми ветвями в руках» (Откр.7:9), которые «пришли от великой скорби», «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» и «пребывают [ныне] перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его» (Откр.7:14-15).
А в главе 14 в панорамах вселенской небесной жатвы сто сорок четыре тысячи стоящих на Сионе представляются первыми плодами жатвы пшеницы, что в третий раз свидетельствует о них как о взошедших на небо в самом начале новозаветных времен.
Кроме того, поющие на Сионе из главы 15 победили зверя и начертание зверя, а эти понятия обрели полноту смысла и условия для воплощения только во времена Новозаветного Исхода, — так что «запечатленные» первенцы веры времен Ветхого Завета, которые вознеслись на Сион сразу же после Воскресения Спасителя и в образном смысле являются начатком от плодов новозаветной жатвы, не вели новозаветную духовную брань со зверем из моря и с его нечестивыми начертаниями.
(И, тем не менее, сто сорок четыре тысячи запечатленных являются первенцами и среди побеждающих, так как, взойдя на небо при утверждении Нового Завета, они победили большого красного дракона, сравн. – «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего…», Откр.12:11, восторжествовав над ним вместе со всем Небесным Собором, сравн. – «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них!», Откр.12:12.
Причем именно от утвержденного на горе Сион небесного стана святых три Ангела возвестили миру вселенскую новозаветную брань, которая разворачивается на земле и в поднебесном мире, Откр.14:6–12, и в которой войну со святыми, пребывающими во плоти, ведет не дракон, а зверь из моря и связанные с ним нечестивые начертания, Откр.13:7-18)
Таким образом, есть основания утверждать, что стоящие на огненном море из главы 15 не случайно упоминаются перед описаниями семи чаш последнего гнева, так как они есть те самые «сотрудники… и братья» первых небожителей, которые побеждали в новозаветной брани с миром нечестия и дополняли число причастников Торжествующего Небесного собора на протяжении всех новозаветных времен (Откр.6:11).
А поскольку такая брань развернулась в поднебесном мире уже после того, как змей-дракон был сброшен на землю, а образ зверя стал отмечать неверных и неверующих своими нечестивыми начертаниями, — стоящие на огненном море есть те самые «прочие от семени жены» из главы 12, которые имеют свидетельство Иисуса Христа и с кем рассвирепевший дракон «пошел вступить в брань» после утраты свойственных ему ранее сил и возможностей (Откр.12:17).
(Более того, именно эти люди представляются в книге Откровение «не изглаженными из книги жизни» и «записанными в книге жизни у Агнца», поскольку в отличие от всех прочих живущих на земле они «не поклонились зверю» и «не приняли начертания на чело свое и на руку свою», Откр.3:5, Откр.13:8, Откр.20:4 и т.д.)
Соответственно, можно утверждать, что видение победителей зверя из главы 15 завершает панорамы вселенской духовной брани, прорисованные в главах 12, 13 и 14, и что мнимая победа зверя, упомянутая в главе 13, выглядит таковой только для «живущих на земле» (сравн. – Откр.13:7), — но в духовной реальности рожденные от семени жены, которые были и будут убиваемы зверем и образом зверя, переходят пустыню ветхого мира, восходят на Небесный Сион, присоединяются к первенцам веры, дополняют череду небесного храмового священства и воспевают торжественную пасхальную песнь Моисея и Агнца.
(Эта песнь может называться пасхальной по той причине, что первая библейская песнь пророка Моисея была посвящена победе над фараоном и исходу Израиля из Египта, Исх.15:1-21, сравн. с Откр.13:3, — а вторая была воспета после перехода пустыни перед вхождением народа в землю обетованную, Втор.32:1-44, сравн. с Откр.12:14.
Что касается «песни Агнца», — она также имеет пасхальный смысл, так как возвещает спасение Кровью Агнца от рабства «вселенскому Египту», сравн. – Исх.12:5-13, Откр.5:9, и свидетельствует об исполнении во Христе всех без исключения Божественных обетований, включая обретение священного Божественного покоя, сравн. – 2 Кор.1:20, Евр.4:1-8 и т.д.)
А в самом общем смысле новозаветные смыслы и свидетельства главы 15 позволяют в очередной раз отметить, что свойственные книге Откровение прямые и косвенные обращения к ветхозаветным пророчествам представляют исполнение этих пророчеств единым, цельным и непрерывным процессом, который совершается все новозаветные времена и достигает полноты и завершенности к последнему дню ветхого мира.
(Так, например, в Откр.15:1 в образах семи чаш и «семи поражающих ударов» прорисованы небесные суды над вселенским Вавилоном и вселенским Египтом, — а в Откр.15:2 эти свидетельства продолжаются обращением к образу моря, смешанного с огнем, которое прямо связано со спасением народа Израиля от египетского рабства, ведь победившие зверя стоят на море ногами, как будто это море является сушей, сравн. – «…они среди моря прошли посуху, и гнавшихся за ними Ты поверг в глубины, как камень в сильные воды», Неем.9:11; Исх.14:29, Евр.11:24-29 и т.д.)
При этом та новая песнь, которую воспевают стоящие на Сионе, действительно новая, так как она не повторяет ни ту «новую песнь», которую воспели четыре животных и двадцать четыре старца при восхождении Агнца к Небесному престолу и переходе к Нему Небесной книги судеб (Откр.5:9), ни ту «новую песнь», которую воспели искупленные из-под жертвенника и взошедшие на Сион первенцы веры (тем более, что такой песне не могли научиться ни другие люди, ни Ангелы, Откр.14:3-4).
В торжественной песне тех, кто одержал четыре победы (над самим зверем, и над образом его, и над начертанием его, и над число имени его), отражаются все новозаветные смыслы, которые были упомянуты ранее, — и при этом исполняются во вселенском масштабе знаменательные песнопения пророка Моисея, первое из которых прозвучало после потопления в море фараона и его войска (сравн. – «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море», Исх.15:1), а второе имело смысл завещания, оставленного народу вместе с законом во свидетельство о последних и окончательных судах, грядущих на всех противников Бога и Его народа, сравн.:
Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов… У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся [вне]… Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам… Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою [и] народ Свой! (Втор.32:31-43)
.
Причем можно заметить, что вторая (победная) песнь пророка Моисея в точности соответствует свидетельствам книги Откровение о последних днях ветхого мира, а именно:
- событиям последней жатвы, когда «ягоды нечестия» будут срезаны серпом и «истоптаны… в точиле за городом» (сравн. Втор.32:32–33 и Откр.14:20)
- судам последних дней, которые начнут совершаться в тот момент, когда рука святых «ослабела», а на земле не осталось ни «заключенных», ни «оставшихся [вне]» (сравн. Втор.32:36 с Дан.12:7 и Откр.11:7-11)
- описаниям последней брани, когда совершится окончательное Божественное воздаяние и со всех человекоубийц будет взыскана вина крови (сравн. Втор.32:41-43 с Ис.34:5, Откр.6:10-11, Откр.14:20, Откр.18:20,24 и т.д.)
.
Другими словами, в перспективе конца времен и в преддверии вечности вторая песня пророка Моисея звучит так, как будто она является песнью Агнца, в Пришествие Которого совершится до полноты все то, что отчасти (в качестве образа и тени) было прорисовано в событиях исхода Израиля из рабства в Египте, сравн.:
Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых... Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия - всем святым Его. Аллилуия (Пс.149:1-9)
Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли… Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих (Ис.42:10-13)
.
Что касается «моря стеклянного», которое в самом начале небесных видений выглядело подобным кристаллу (Откр.4:6), — в новозаветные времена в нем отразился огонь искушений и испытаний (1 Пет.4:12-13, 1 Кор.3:13 и т.д.), так что входящие в Небесный храм проходят очищение не только водой, но «водой и огнем» (сравн. – Чис.31:23, Зах.13:8-9, Мф.3:11 и т.д.).
Соответственно, как ветхозаветному Израилю при выходе из Египта пришлось перейти море «Чермное», т.е. буквально «красное», — так и освободившиеся в новозаветные времена от греховного рабства переходят не только пророческую пустыню, но и «море, смешанное с огнем».
И как выходящие из Египта смогли пройти «аки посуху» по Чермному морю под предводительством пророка Моисея (Мф.14:28-31, Евр.11:24-29), — так и в новозаветные времена огненное море духовной брани возможно преодолеть только под прямым водительством Господа и Спасителя, сравн.:
Навуходоносор царь изумился… и сказал вельможам своим: не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? Они в ответ сказали царю: истинно так, царь! На это он сказал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию… Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскаленной огнем, и сказал: Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! выйдите и подойдите! Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. И, собравшись, сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них (Дан.3:91-95)
.
Кроме того, следует отметить, что радость победителей зверя, с которой они встречают последние суды над миром нечестия, нельзя уподоблять нечистому торжеству тех обитателей поднебесного мира, которые с радостью наблюдают за совершающимся на земле отмщениям и наказаниям.
Чистая радость праведников связана не с местью совершающим зло, — но с низложением и уничтожением самого зла, которое не должно, а в результате Последнего Суда и не сможет укрыться в «потаенных сосудах» и перейти в Божественную вечность, сравн.:
Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, - будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа (Ис.26:10)
.
...............................................................................................................................................
Спасибо за Вашу поддержку!
Продолжение см. в статье: «И вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе...» (Откр.15:5-7)
Предыдущая статья: Семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божья (Откр.15:1)
Полный список публикаций канала с краткими аннотациями (все стихи книги Откровение по порядку, обновляется)
#толкование апокалипсис Откровение Иоанна Православная Церковь #победители зверя стоят на стеклянное море, смешанное с огнем, Откр.15:2 #победившие зверя и образ зверя и начертание зверя и число имени зверя поют песнь Моисея и песнь Агнца, Откр.15:2