Женщины в Монгольской империи (1206–1368 гг. н.э.) делили с мужчинами повседневные обязанности и тяготы степной жизни и в значительной степени отвечали за уход за животными, разбивку орды, воспитание детей, производство и приготовление пищи. Обладая гораздо большими правами, чем в современных культурах к востоку и западу от Монголии, женщины могли владеть и наследовать имущество, участвовали в религиозных церемониях и могли быть шаманками, а жены старших племенных вождей могли высказывать свое мнение на племенных собраниях. Некоторые монгольские женщины, вдовы или матери Великих ханов, даже правили в качестве регентов в период до избрания нового хана правителем Монгольской империи , часто на протяжении нескольких лет.
Разбивка лагеря-стойбища
Поскольку монголы были кочевым народом, все — мужчины, женщины и маленькие дети — должны были уметь хорошо ездить верхом и пользоваться луком для охоты. Аналогично, мужчины и женщины, как правило, могли выполнять задачи друг друга, поскольку в случае смерти одного из них оставшийся в паре должен был продолжить дело и заботиться о семье и ее стадах. Женщины отвечали как за установку, так и за сбор юрт, их погрузку и всех вещей семьи на повозки, которыми они обычно управляли, а также за перевозку вьючных животных, таких как лошади и верблюды.
Будучи опытными руководителями стойбищ, женщины играли важную роль в логистике, имевшей решающее значение для великих монгольских завоеваний.
Внутри юрты было отведено отдельное пространство для мужчин и женщин: мужчины занимали западную сторону, а женщины — восточную, где готовили еду (это легко определить, поскольку дверной проем традиционно был обращен на юг). Расположение самих юрт в ордах имело важное значение в императорских и крупных лагерях: старшая жена занимала юрту, ближайшую к западу, младшая — к востоку, а наложницы, дети и слуги находились несколько позади.
Как опытные "командиры" всех стойбищ, женщины играли важную роль в логистике, столь необходимой для монгольской войны с её быстрыми и лёгкими кавалерийскими подразделениями. Они следовали за основными силами с гораздо более медленными и загруженными скарбом обозами, перевозившими припасы и лошадей, когда зачастую одна женщина управляла обозом из нескольких соединённых между собой повозок.
Ежедневные дела по дому
Монгольские женщины ухаживали за животными, собирали пищу, готовили и обрабатывали ее, пока мужчины охотились. Женщины делали сыр, масло и сушили творог, а также должны были присматривать за стадами, пока мужчины были на охоте, что могло длиться несколько недель. Женщины доили овец, коз и коров, в то время как только мужчины доили кобыл и производили популярные алкогольные напитки. Женщины участвовали в трудоемком взбивании молока в больших кожаных мешках с помощью деревянного весла, процесс, который занимал несколько часов и в конечном итоге приводил к появлению слабоалкогольного напитка кумыс, который пьют и по сей день. По крайней мере, женщины могли наслаждаться плодами своего труда, поскольку чрезмерное употребление алкоголя как мужчинами, так и женщинами, по-видимому, было социальной нормой без какого-либо осуждения (даже считалось своего рода честью). Женщины также не были исключены из редких пиршеств, когда кочевники собирались в одном месте, например, на собрание вождей племен для избрания нового лидера или для празднования важных дней рождения, свадеб и так далее.
Жена получила небольшую часть имущества мужа, которой она управляла, а затем передала младшему сыну после смерти отца.
Брак и семья
Традиционно монгольские браки служили цели укрепления клановых связей и союзов. Действительно, существовал обычай вступать в брак за пределами своей клановой группы (экзогамия), а также практика похищения женщин из враждебных племен с целью укрепления одной клановой группы и ослабления другой. Однако большинство браков были направлены на укрепление существующих связей между семейными группами.
Мужчины платили выкуп за невесту своему будущему свекру или предлагали в качестве альтернативы труд. Поскольку многие кочевые мужчины были относительно бедны, распространенным обычаем было просто похитить жену во время набега, не обращая внимания на политические выгоды. В более благородных, заранее оговоренных браках будущая невеста обычно приносила с собой приданое, состоящее из таких ценностей, как скот, ювелирные изделия, ткань, слуги и, возможно, рабы. Приданое могло «выплачиваться» в течение нескольких лет и обычно было меньше по стоимости, чем выкуп за невесту, уплаченный женихом и его семьей. Приданое оставалось собственностью жены и после ее смерти делилось между ее детьми. В всегда практичной жизни кочевников иногда заключался двойной брак между двумя семейными группами, каждая из которых предоставляла жениха и невесту, таким образом, отпадала необходимость в выкупе за невесту с каждой стороны. Жены получали небольшую часть имущества мужа, которым они распоряжались, а затем передавали младшему сыну после смерти отца.
Женщины заботились о детях и, по-видимому, играли активную роль в принятии семейных решений, о чем свидетельствуют такие источники, как « Тайная история монголов» XIII века , где упоминаются речи жен правителей, призванные воодушевить воинов и укрепить верность своим мужьям. Одним из способов укрепления верности было гостеприимство — прием семьи мужа, союзников и любых гостей, — и это было обязанностью жены. Если муж умирал раньше жены, ее мог «усыновить» младший родственник мужского пола. Согласно монгольским законам, женщины могли разводиться и владеть собственной собственностью, но как часто это происходило на практике, неизвестно. В случаях прелюбодеяния казнили как мужчину, так и женщину.
Монгольское общество было патрилинейным, и полигамия была распространена среди тех мужчин, которые могли позволить себе несколько жен и наложниц. Однако одна жена всегда выбиралась старшей, и именно ее дети наследовали имущество отца и/или его положение в племени. Поскольку младший сын обычно наследовал семейное имущество, он и его жена, как правило, жили с его родителями. Старшие жены племенных вождей, ставшие вдовами, часто продолжали представлять своих покойных мужей на племенных собраниях, таких как курултай , на которых определялись будущие правители.
Одежда
Монгольские женщины изготавливали войлок, измельчая овечью шерсть. Они также делали ткани из шкур животных и обрабатывали кожу. Ткань и одежда были одним из важных активов семьи и часто дарились в качестве подарков и как часть приданого невесты. Одежда мужчин и женщин была очень похожа: оба пола носили шелковое или хлопчатобумажное нижнее белье, брюки, толстые войлочные или кожаные сапоги и коническую шляпу из войлока и меха с клапанами для ушей и загнутыми вперед полями.
Самым узнаваемым предметом верхней одежды, широко распространенным и по сей день, была короткая роба или дил . Эта цельная длинная куртка складывалась и застегивалась с левой стороны груди (левая грудь складывалась вдвое поверх правой) на пуговицу или завязку, расположенную чуть ниже правой подмышки. Некоторые дил имели карманы, а рукава обычно доходили только до локтя. Внешняя подкладка робы была из хлопка или шелка, а более плотные варианты имели дополнительную меховую или фетровую подкладку или стеганый наполнитель. Внутренняя подкладка обычно немного выворачивалась наружу в области рукавов и подола. Те, кто мог себе это позволить, могли иметь отделку из экзотического меха по воротнику и краям. Носили широкий кожаный пояс, украшенный металлическими элементами, причем женские варианты были более декоративными. Зимой поверх робы дил надевали тяжелую меховую или фетровую куртку .
Мужчины и женщины из элиты отличались тем, что украшали свои головные уборы павлиньими перьями. Одной из немногих областей, где женщины отличались от мужчин, и то только женщины из элиты, был elaborate головной убор бокта, украшенный жемчугом и перьями. Такие головные уборы можно увидеть и сегодня, например, когда казахские женщины посещают традиционные праздники. Хотя и мужчины, и женщины носили серьги, женщины также добавляли в свои волосы металлические, жемчужные и перьевые украшения.
Религия
Религия, исповедуемая монголами, включала элементы шаманизма, и шаманами могли быть как мужчины ( боэ ), так и женщины ( идукан ). Одеяния шаманов часто содержали символы, такие как барабан и игрушечная лошадка, представляющие духа-хранителя и защитника монгольского народа. Считалось, что шаманы способны читать знаки, например, трещины в плечевых костях овец, что позволяло им предсказывать будущие события. Ещё одним навыком шаманов была способность изменять погоду, особенно как приносящие дождь в часто засушливые степи. Шаманы могли помогать в лечении и возвращать беспокойный дух в его законное тело. Женщины участвовали в других религиях, практиковавшихся в империи, таких как даосизм , тибетский буддизм и ислам , иногда даже проводя богослужения. Императорские женщины также могли быть щедрыми покровительницами определённых религий и их институтов.
Известные монгольские женщины
Алан Гоа
Алан Гоа (также известная как Алан-коа) — мифическая мать монгольского народа, которая, как говорят, научила своих пятерых сыновей тому, что для процветания они всегда должны держаться вместе и поддерживать друг друга. Чтобы донести эту мысль, она преподала им урок единства, известный как Притча о стрелах. Алан Гоа дала каждому сыну по стреле и велела сломать её; каждый сын легко это сделал. Затем она преподнесла им связку из пяти стрел, и ни один из сыновей не смог их сломать. К сожалению, потомки Чингисхана (правил в 1206-1227 гг. н.э.) не вспомнят эту историю, когда разделили Монгольскую империю на различные независимые ханства.
Хоэлун
Хуэлун (также известная как Хуэлун-Эке или Хуэлун-Уджин) была матерью Чингисхана, которая бежала со своим сыном в степную пустыню после того, как её муж, вождь племени Исугей, был отравлен соперником. Чингисхану, которого тогда звали Темуджин, было всего девять или двенадцать лет, поэтому он не смог сохранить верность последователей своего отца. В результате он и его мать были брошены в азиатской степи, обреченные на смерть. Однако изгнанная семья сумела добывать пропитание и жить за счёт земли, как могла. В «Тайной истории монголов» Хуэлун изображена как сильная женщина, сумевшая собрать своих детей и начать новую жизнь, а её сын, конечно же, создал одну из величайших империй в мире.
Тореген
Тореген Хатун (также известная как Дореген-Катун, правила в 1241-1246 гг. н.э.), бывшая жена меркитского принца Куду, правила в качестве регента после смерти своего мужа, Угедея-хана, в 1241 году н.э. Она сохраняла власть до тех пор, пока великий совет монгольских вождей не избрал преемника Угедея и сына Тореген, Гуюк-хана, в 1246 году н.э. Правление Тореген не рассматривается современными источниками в благоприятном свете, но эти источники китайские и, следовательно, фактически написаны врагами или покоренными подданными монголов.
Хотя ей приписывают выдающийся интеллект, проницательность и огромные политические навыки, особую критику вызывает её политика высоких налогов, включавшая приватизацию сбора налогов, в результате чего сборщики налогов могли оставлять себе всё, что превышало заранее оговоренную сумму для территории, находящейся под их надзором. Доходы увеличились, но ценой коррупции и чрезмерного бремени для крестьян. Среди других критических замечаний – её (предполагаемая) готовность слишком прислушиваться к мусульманским советникам, находившимся рядом с ней (особенно к персидской рабыне по имени Фатима), и её маневры по устранению любых препятствий на пути её сына к становлению следующим ханом, включая неоправданную задержку выборов следующего хана. Тореген также налаживала дипломатические связи с различными принцами и раздавала щедрые подарки, чтобы расширить поддержку своего сына, что ей удалось осуществить благодаря её тактике затягивания и налоговой политике. Должно быть, она умерла счастливой женщиной, скончавшись в 1246 году нашей эры вскоре после того, как ее сын Гуюк наконец стал Великим ханом (правил в 1246-1248 годах нашей эры).
Соргагхтани
Соргагтани Беки (также известная как Соркохтани, ум. 1252 г. н.э.) была кераитской принцессой, получившей известность как вдова Толуя (ок. 1190 — ок. 1232 гг. н.э.) и сестра Бегтутмиш Фуджин, вдовы Джочи, сына Чингисхана. Толуй был младшим сыном Чингисхана и отцом Мункэ-хана (правил в 1251–1259 гг. н.э.) и Кублай-хана (правил в 1260–1294 гг. н.э.), но умер в возрасте около 40 лет; его земли в Северном Китае и племенное положение были сохранены Соргагтани. Возможно, принцесса предупредила Бату-хана , лидера будущей Золотой Орды и западного ханства Монгольской империи, о планах Гуюк-хана, тогдашнего Великого хана, напасть на Бату. В итоге Гуюк умер до того, как такая кампания могла начаться, но Бату, возможно, выразил свою благодарность, поддержав сына Соргагхтани, Монгке, который был избран преемником Гуюка.
Огул Каймиш
Огул Каймиш (также известная как Окол-Каймиш, правила в 1248-1251 гг. н.э.) была женой Гуюк-хана, и после его смерти в 1248 году от отравления она стала регентом. Огул печально известна тем, что в 1250 году отклонила посольство короля Франции Людовика IX (правил в 1226-1270 гг. н.э.), заявив его послу, монаху Андрею из Лонгжумо, что для предотвращения уничтожения его страны монгольской армией потребуется огромная дань. Правление Огул мало чем отличалось, и она в основном оставалась в тени политики. Единственной её примечательной политикой было повышение налогов для крестьян с традиционного одного налога за каждые сто животных до нереалистичного одного налога за каждые десять животных.
Огул правила до 1251 года, когда был избран правитель Мункэ-хан. В конечном итоге Огул была взята в плен, её руки были сшиты кожаными ремнями, а затем в декабре 1252 года Мункэ-хан публично судил её, проводя чистку во всех частях государства, которые он считал лояльными предыдущему режиму, особенно клану Угедей. На суде Огул раздели и обвинили в чрезмерном увлечении шаманизмом во вред государству и, что гораздо хуже, в государственной измене. Признанная виновной, Огул была брошена в реку Керулен, завернутая в войлочный мешок — участь, обычно уготованная ведьмам в монгольском правосудии, поскольку считалось, что зло не может пересечь текущую воду и даже может быть очищено ею
Любите историю?
Вам также могут быть интересны следующие статьи: