Предки, духи и боги: религиозная картина мира Китая.
Китайская религия зародилась в доисторические времена, когда люди практиковали форму анимизма. Эта практика развилась в культ предков и появление богов и богинь, олицетворяющих природные силы. Туди Гун были духами земли, которых нужно было уважать и почитать всегда. Это были духи определённого места, иногда духи великих людей, когда-то живших там, которые благословляли тех, кто их почитал, и проклинали тех, кто этого не делал. Почитание духов земли, вероятно, было древнейшей формой религии, но культ предков возник вскоре после этого, а может быть, даже раньше.
Считалось, что умершие живут с богами и обладают сильным влиянием на мир живых. Практика гадания стала популярной во времена династии Шан, когда люди обращались к мистикам, которые могли предсказывать будущее по костям гадалок . Вера в то, что умершие живут дальше, также породила веру в призраков.
Призраки были (и остаются) очень важной концепцией в китайской культуре. В Китае до сих пор ежегодно отмечается Праздник Призраков, во время которого люди готовят особые блюда для усопших, сжигают благовония, чтобы умилостивить призраков или отогнать злых духов, и даже закрывают свои магазины, чтобы призраки могли спокойно прогуливаться, не беспокоясь о живых. День поминовения предков отмечается во время праздника Цинмин (4 или 5 апреля) и является очень древней традицией. Во время Цинмина люди посещают могилы своих родственников и проявляют к ним должное уважение, ухаживая за могилами и оставляя подарки, включая еду. Если человек пренебрегает могилами своих предков, он рискует быть преследуемым их призраками
В мире загробной жизни, куда отправлялись души (или куда им, как призракам, было запрещено попасть), а также на небесах и земле правили боги и богини, которым поклонялись люди. Очень популярной богиней была Си Ван Му, Царица-мать Запада, богиня бессмертия, которая жила в огромном золотом дворце в горах Куньлунь и имела персиковый сад бессмертия, по которому она ходила. Люди носили амулеты и строили святилища в честь Царицы-матери, считая себя достойными ее защиты и долгой жизни, которой она награждала своих последователей.
Шанти был верховным богом созидания, закона и справедливости. Он также был известен как Жёлтый Император и считался даровавшим людям культуру и язык. Цай Шэнь был богом богатства, который вознаграждал тех, кто вёл себя хорошо, счастливой жизнью, а Мэньшэнь были богами мирного сна, которые оберегали людей и отгоняли злых духов и плохие сны.
Некоторым из этих богов и богинь поклонялись в святилищах и храмах, а других почитали лишь с помощью амулетов и браслетов, статуй и настенных росписей. Например, изображения Мэньшэня до сих пор нарисованы по обе стороны дверных проемов, чтобы защитить от призраков и злых духов. Лэй Шэнь, бог грома, и Дянь Му, богиня молнии, внушали страх, а Чжун Куй, бог исцеления, регулярно почитался и ему молились, вероятно, так же часто, как и Цай Шэню.
Среди самых популярных божеств были Гуаньинь, богиня милосердия и сострадания, которая помогала всем и стала покровительницей моряков, а также Ню Лан и Чжи Ну, бог и богиня любви, вдохновившие один из самых популярных фестивалей в Китае — Седьмую ночь Седьмой Луны (также известную как Фестиваль Двойной Седьмой), во время которого женщины молились о мастерстве в ткачестве и шитье, но неофициально это была романтическая ночь для влюбленных. Люди смотрели на звезды и рассказывали историю Ню Лана (звезда Альтаир) и Чжи Ну (звезда Вега), которых Млечный Путь разделял весь год, кроме этой одной ночи. И астрономы, и астрологи рассматривали звезды как воплощения божеств. Астрономы всегда были мужчинами, а астрологи могли быть как мужчинами, так и женщинами.
Кровавые жертвоприношения и «погребальные спутники» эпохи Шан
Одним из наиболее радикальных проявлений веры в активное участие духов предков в земных делах были человеческие жертвоприношения в период династии Шан (XVI–XI вв. до н. э.). Археологические находки в Иньсю (совр. Аньян) свидетельствуют о массовых захоронениях людей, принесённых в жертву во время гадательных ритуалов и погребений знати.
Особенно характерной была практика сюньцзан — «погребения сопровождающих»: слуги, наложницы или военнопленные умерщвлялись и хоронились вместе с правителем, чтобы служить ему в загробном мире. Эта традиция напрямую связана с убеждением, что умершие продолжают жить в мире духов и нуждаются в земной иерархии, идентичной реальной.
Гадание на костях с вопросами о жертвах и болезнях
Гадание на оракуловых костях в эпоху Шан включало вопросы о допустимости человеческих жертв, причинах болезней и способах умилостивления духов. В надписях встречаются прямые формулы: «Следует ли принести в жертву трёх человек, чтобы прекратить засуху?» или «Какой предок насылает болезнь?».
Таким образом, болезнь или неудача интерпретировались не как естественные явления, а как прямая агрессия духов, требующая кровавого ответа.
«Браки с мёртвыми» (冥婚, минхунь)
Практика минхунь — «загробного брака» — зафиксирована с эпохи Хань и сохранялась в отдельных регионах Китая вплоть до XXI века. Считалось, что умерший без брака становится опасным призраком. Чтобы предотвратить его гнев, родственники устраивали свадьбу между двумя покойниками или между умершим и живым (реже).
Обряд включал свадебные ритуалы, приданое и совместное захоронение. В XXI веке были зафиксированы криминальные случаи похищения женских тел для таких браков, что подтверждает живучесть древних представлений о «социальных потребностях» мёртвых.
Кормление призраков и страх перед «голодными духами»
Вера в голодных духов (эгуй) предполагала, что души умерших, не получившие должных ритуалов, обречены на вечные мучения и способны вредить живым. Во время Праздника призраков (Чжунъюань) еда намеренно оставлялась неубранной, а подношения выбрасывались после ритуала — считалось, что человек не имеет права есть пищу, предназначенную мёртвым.
Во многих регионах избегали купания, путешествий и свадеб в этот период, поскольку духи «свободно разгуливали» среди людей.
Экзорцизм через уродство: культ Чжун Куя
Образ Чжун Куй, нарочито уродливого божества-экзорциста, отражает представление о том, что зло можно победить только более сильным и страшным злом. Его изображения вешали в домах, особенно у спален, веря, что он охотится на призраков по ночам.
В некоторых регионах существовали театрализованные ритуалы с масками Чжун Куя, сопровождавшиеся громкими криками, оружием и имитацией насилия — не как представление, а как реальный акт очищения пространства
Самоистязание как религиозная практика
В буддийско-даосской среде, особенно в средневековом Китае, практиковались крайние формы аскезы: сжигание пальцев, прижигание кожи благовониями, длительное стояние без движения. Эти действия рассматривались как доказательство искренней веры и способ накопления духовной заслуги, а не как отклонение.
Все перечисленные практики демонстрируют, что китайская религиозная традиция с ранних эпох строилась не на абстрактной вере, а на постоянном страхе перед активным, вмешивающимся загробным миром. Духи, предки и божества не были отстранёнными — они наказывали, болели, голодали, ревновали и требовали конкретных, иногда крайне жёстких действий со стороны живых.