Самураи, сиу и спартанцы – все они происходили из культур с ярко выраженным воинским духом. Этот дух определял подход воина к войне и всем аспектам его жизни.
Что общего у самураев, спартанцев и воинов сиу? Ответ — это воинская этика, но есть и кое-что ещё.
Что такое этика воина?
Этос – для воина включает в себя кодекс поведения, который определяет его ценности и действия. Часто это устный кодекс, передаваемый от одного воина к другому. Воинская этика диктует не только то, как воин должен вести себя по отношению к своим врагам, но и то, как он должен относиться к своему народу и преодолевать собственные слабости. Это философия, которая должна уравновешивать поощрение активной агрессии с добровольным самоограничением. Это противоречие лежит в основе воинской этики.
Несмотря на значительные культурные и эпохальные различия, сходство в воинском этосе прослеживается даже между спартанцами Древней Греции, строившими фалангу, самураями феодальной Японии, вооружёнными катанами, и конными лучниками племени лакота-сиу на Диком Западе Америки. Каждая из этих культур регулярно участвовала в войнах и не была чужда рукопашному бою. Каждая из них выработала свой этос, уникальный для своего геополитического контекста, но при этом имеющий поразительное сходство. Вот три общих черты, объединяющих спартанцев, самураев и сиу.
Три общие черты спартанцев, самураев и воинов сиу
1. Честь и путь смерти
Хотя лакота-сиу были феноменальными лучниками, военное дело подразумевало нечто большее, чем просто убийство врагов с безопасного расстояния. Личная честь во многом определяла способ ведения войны, требуя демонстрации храбрости и мастерства. Известная практика подсчёта купов возглавляла список впечатляющих боевых действий. Воин подсчитал купов, приблизившись и физически коснувшись врага, не причиняя ему вреда. Каждый успешный купов вознаграждался орлиным пером и повышением почётного статуса среди своего народа. Подсчёт купов означал, что воин сиу добровольно рисковал жизнью ради личной чести.
В воинских культурах честь обычно ценится даже выше смерти. Спартанские матери обычно говорили своим сыновьям: «Вернись со своим щитом или неси его», чтобы отговорить их от трусости бросать свои тяжёлые щиты и бежать с поля боя. Это наставление было особенно уместно, учитывая построение спартанской фаланги из сцепленных щитов, образующих стену щитов. Фаланга была практически неуязвима, если только один из её членов не нарушал строй. Как объяснял Плутарх, спартанские воины, потерявшие щит, подвергались смертной казни, потому что «щит защищает каждого человека в строю». Дисциплина и верность товарищам были ключевыми аспектами сохранения личной чести в спартанском воинском этосе.
Самураи также считали личную честь важнее выживания. Для него честь требовала преданности своему господину, или даймё . Эта преданность выходила за рамки жизни. Неписаный воинский дух самурая, известный как кодекс Бусидо , подчёркивал готовность умереть за своего даймё или дело. Преданность до смерти была настолько важна для самураев, что от них ожидалось совершение ритуального самоубийства ( сэппуку, или дзюнси ), если их честь была скомпрометирована. Самурай по имени Дайдодзи Юдзан (1639-1730) записал 56 уроков из устного кодекса Бусидо, каждый из которых формулировал строгие положения, которым необходимо следовать, чтобы сохранить личную честь. Самый первый урок называется «Делай жизнь полной, постоянно думая о смерти», а последний — «Великая преданность, превосходящая дзюнси » .
2. Высший долг – перед народом.
Спартанское общество вращалось вокруг военной защиты народа. Мальчики поступали в казармы в семь лет и не покидали действительную службу до 60 лет. Мужчины должны были жить в общих казармах до 30 лет, независимо от того, были ли они женаты или нет. Женщины также разделяли этот аспект воинской этики. Их высшим долгом было рождение сыновей, которые должны были стать воинами. Младенцев с физическими недостатками или другими изъянами оставляли умирать на склонах холмов. Спартанские воины с юных лет усваивали, что преданность народу превыше всего; она была даже важнее семьи.
Самураи составляли элитный воинский класс Японии. Они были вершиной боевого мастерства, но также служили образцами для подражания во всех других сферах жизни. Кодекс Бусидо высоко ценил бескорыстие, самодисциплину, высокий уровень образованности и нравственное поведение. Используя эти качества, самураи должны были поддерживать мир и порядок в обществе. Например, в период Эдо самураи служили в пожарной команде в Эдо (современный Токио), имея форму пожарных. Они первыми реагировали на другие кризисы, такие как наводнения, и отвечали за ликвидацию последствий стихийных бедствий. В течение многочисленных периодов нестабильности самураи выступали в качестве стабилизирующей силы, поддерживая устои японского общества военным путём, служа этическим примером для низших классов и защищая людей от бедствий.
В то время как сиу высоко ценили личную доблесть в бою, высшим долгом воина была защита своего народа. В конце концов, воин был не просто воином; он был также охотником, добытчиком и полезным членом общества. Это подтверждается четырьмя добродетелями, которые высоко ценятся лакота-сиу: храбростью, щедростью, мудростью и стойкостью. Молодые люди, которые проявили себя в этих областях, избирались в элитный комитет, называемый Носящими Рубашки . Они были ответственны за то, чтобы ставить благополучие народа превыше всего. Аналогично, все вожди сиу — как военные, так и гражданские — добровольно следовали за ними, основываясь на их репутации и характере. Таким образом, вожди выбирались не только за их личные качества, но и за их преданность защите народа.
3. Спартанские воины: «Кто больше потеет на тренировках, меньше истекает кровью на войне»
Обучение самураев начиналось в детстве с сочетания бусидо, дзен- буддизма и кэндо («Пути меча»). Из-за того, что самураи были поглощены мыслью о смерти, юных учеников приучали не бояться смерти . Это включало в себя подвергание ребенка воздействию высоких температур, поручание ему сложных заданий и ознакомление его с казнями. Его учили строгому контролю эмоций и презрению к физической боли. Это сочетание высокой переносимости боли и низкого уважения к личной безопасности создавало почти безрассудного воина в бою. В разные эпохи воины-самураи обучались конной стрельбе из лука, копьям, военной тактике, боевым искусствам, огнестрельному оружию и, конечно же, мечам.
Воины племени Лакота-сиу также начинали обучение в детстве, впитывая в себя героические истории. Их учили щедрости, верности, мужеству и самообладанию. Все мужчины в лагере участвовали в наставничестве молодых людей в воинском духе и поощряли их соревноваться во всем. Борьба, бег и охота составляли воспитание мальчика. Он проходил ряд ритуалов, чтобы стать мужчиной и воином, включая изготовление собственного оружия, подсчет первых очков и поиск видений . Для поиска видений воин сиу отправлялся в одиночку на равнину и постился от двух до семи дней, в течение которых его мог посетить духовный наставник, который помогал ему в войне.
После присоединения к армейским казармам в возрасте семи лет, спартанские мальчики проходили военное образование, известное как агоге . Их режим включал в себя атлетику, охоту и основы чтения и письма. В 12 лет мальчиков лишали одежды, бросали на произвол судьбы и заставляли добывать себе пропитание. В дополнение к этим испытаниям лишениями спартанских подростков ритуально пороли, чтобы научить их выносливости и устойчивости к боли. После начала официальной военной подготовки в возрасте 20 лет спартанские воины учились владеть копьем дори, щитом и запасными мечами. Благодаря строгой дисциплине и военной подготовке спартанцы были известны как стойкие воины с одной из самых совершенных армий в древнем мире .
Воинский этический облик как образ жизни
Воинский дух пронизывал каждый аспект жизни воина, выходя далеко за пределы поля боя. Спартанцы, самураи и сиу в полной мере исповедовали такие добродетели, как бескорыстие, верность, дисциплина, честь, честность, мужество и долг. Воины этих культур были элитой, с раннего возраста обучавшейся самым передовым военным приемам. Они предъявляли к себе высокие требования как к физическому, так и к этическому совершенству, будучи более чем готовыми пожертвовать собственной жизнью ради чести защищать народ.