Продолжаю публикацию редчайшей книги Духовные Беседы Филиппa де Лионa специально переведенной для читателей ОС (Вступление, Чудеса, Глава 1, Глава 2, ч. 1, Глава 2, ч.2, Глава 2, ч.3, Глава 3, Глава 4, Глава 5, Глава 6, Глава 7, Глава 8). Публикуется на русском впервые.
ГЛАВА 9 Вопросы и ответы
Несколько минут мы молча продолжали курить, в то время как господин Дюбур снова набивал свою трубку табаком, а затем, обращая к господину Оливеру, я спросил:
- Не могли бы вы мне разъяснить один вопрос? Некоторые люди говорят, что сплетни - это хуже, чем клевета.
- Хорошо! Прекрасный вопрос, который настолько актуален в наше время, что высказать по этому поводу свое мнение почитаю равносильным елею на душу!
Так вот, сэр, сплетники очень опасны, потому что в их устах не просто ложь, а ложь берущая свое начало в Аду. Сами сплетники - несчастные люди, потому что их ремесло даже не искренне заблуждение, а бизнес, за которым стоит сатана; всякая сплетня это не просто неправда с единственным недостатком заключающимся во лжи, потому что сплетни - это недостаток милосердия, это клевета являющаяся преступлением, за которым стоит настоящее убийство. И если в случае злословия, человек хотя и говорит не добрые слова, но находится на территории искренности, и если клеветник выдает за истину вымысел, но стоит ему признать это, как ложь перестает существовать. Но иначе обстоит дело со сплетнями, потому что как бы виновники не признавались, выпущенное зло продолжает существовать и его нельзя заставить исчезнуть.
Это, - продолжил господин Оливер, - коварные разговоры, обманчивые, и многие предаются им! От клеветы всегда что-то остается, даже если ее автор сознался в чем заключается истина. Разве вы не знаете, что в этом случае люди обычно применяют изречение “нет дыма без огня”? А потерпевшая сторона, хотя и невиновна и сколько бы она не оправдывалась, всегда останется “обвиненной, под подозрением, человеком, которого лучше остерегаться, потому что никогда не знаешь и т.д. и т.п...”.
Более того, клеветник, измышляя ложь, находится на службе у демона; клеветник пополнил ряды армии зла и выходит с их войсками.
Давайте рассмотрим сплетни. Зло, которое уличили и раскрыли, как правило, наносит меньше вреда, потому что распространители клеветы всегда стремятся максимально преувеличить зло, прорастающее в их сердце (и автором которого они являются, если не в действии, то по крайней мере в мыслях), чтобы представить свою несчастную жертву в как можно более неприглядном свете, а в случае сплетни, всплывающее на свет зло, должно быть точным: если же оно было искажено, то превратилось в клевету.
Однако если автор сплетни решит взять слова, которые он недавно утверждал, обратно, так как осознает что поступил плохо, никто не узнает, что он сплетничал или клеветал, и зло будет в значительной степени исправлено.
Но, естественно, если сплетник отказывается от своих слов, заявляя о том, что он сожалеет о том, что сказал, что оклеветал человека, и признает, что был неправ, распространяя ложные факты... то все же человек, действующий подобным образом, - змей и преступник, поливающий причиненную им рану ядом, а желая показаться исправившимся, он лицемерит, ведь пятясь таким образом, он не может не быть тем, кем он есть.
Да, он уже не настаивает, что жертва виновна, не обвиняет, - но все это очень неточные слова, потому что стоит поднести спичку к огню, как она может вспыхнуть опять, как всплывет ошибочность этих утверждений, как бы подчеркивая при этом, что “дым все-таки был”.
И потом, не кажется ли вам иногда, что когда люди становятся жертвами этого обмана, небеса как будто не замечают того, что делает обманщик? На самом деле он дорого заплатит за этого несчастного человека и сильно подпортит свою участь в глазах неба!
Я все понял и задал господину Оливеру очередной вопрос:
- Был бы вам очень признателен, если бы вы объяснили мне, что значит хула против Духа Святого, как и то, что произошло с Иудой Искариотом, потому что это кажется мне очень важным и относится к тем многим вопросам, которых я не понимаю.
- Ну, с обоими этими вопросами, мой дорогой сэр, на этот раз вам не повезло.
Что касается первого вопроса, то тут я не могу вам много сказать, а то, что скажу, вряд ли вас просветит.
Относительно второго вопроса, то я бы постарался со всей искренностью сказать вам все же некий минимум, потому что это очень серьезная тема. Хула против Духа Святого, о чем говорят Евангелисты: 32 ...если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. От Матфея 12 (сравните также с Мк.3:29, Лк.12:10) может быть понята только лишь в случае полной осведомленности о причине. Это утешение для тех, кто не знает о чем идет речь, и, если они мудры, они и не будут стремиться узнать, потому что невежество в этом вопросе сохранит их от зла (это немного похоже на запретный плод в саду Эдемском). Некоторые полагают, что это объясняется словами из Марка:
30 Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух. От Марка 3
Но этим не ограничивается дело. В послание к Евреям апостол Павел говорит:
К Евреям 6
4 Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго,
5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
6 и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.
А дальше это же послание говорит следующее:
К Евреям 10
26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,
27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.
28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,
29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
Видите ли, грех против Святого Духа тогда лишь является грехом, когда человек сознательно противится истине и может быть совершен только при полном знании причины; однако объясняющий своим братьям природу этого греха, возлагает на себя огромную ответственность, подвергая своих братьев опасности. К тому же осведомленные об этом и продолжающие рассуждать на эту тему, допускают ошибку. По крайней мере, я надеюсь, что это так.
- Хорошо, не буду настаивать, - сказал я, - если опасность столь велика, то она превосходит мое любопытство, которое я нахожу более чем удовлетворенным.
- Относительно Иуды, то тут другие причины, и если ваш вопрос можно назвать неудобным, то это только потому, что здесь не легко дать ответ, не объяснив, в чем была вина Иуды, кроме всем известных фактов, которые упоминают Евангелисты. Но если бы нам объяснили его вину точнее, то мы были бы вынуждены осуждать его. Хотя на основании даже того что нам известно, мы уже судим Иуду исходя из обстоятельств его преступления и нашего человеческого понимания, осуждая его (от чего трудно воздержаться), мы берем на себя достаточную (или излишнюю?) ответственность и не будем ее увеличивать за счет дополнительного знания.
Лучше оставить Иуду без оценки с нашей стороны, потому что каким бы ни было его преступление, он превосходит нас, ведь он не обычный человек.
Абсолютно всех Апостолов, окружавших Христа, не следует рассматривать как принадлежащих к нашему человечеству. Почему? Сейчас это не важно. Но они отличаются от нас, и мы не можем их судить.
Однако сам Христос сказал:
От Иоанна 6
70 ...не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.
Так вот, хотя Иуда и был дьяволом, но, повторюсь, - своим достоинством он превосходит нас, и, чтобы лучше выразить то, что я хочу донести до вашего понимания, послушайте следующий пример, не забывая, что факты существенно отличаются по своим природе и важности.
Представим, что мы солдаты и один из офицеров, тренирующий нас военному ремеслу, допускает ошибку по отношению к полковнику, ошибка серьезная, напрямую связанная с его службой. Кто из солдат уполномочен обвинить его? Думаете ли вы, что другие офицеры допустят это, а сам полковник признает ошибку коллеги и высветит ее перед теми, кто ниже рангом?
То же самое относится и к Иуде.
Не судите эту катастрофу - избегайте говорить о его преступлении, чтобы и нас не призвали к ответу, потому что вполне возможно, что однажды и мы можем оказаться в положении предателя своего друга.
Не нужно и оправдывать его, сбрасывая все на предопределение, в котором нет никакого смысла. Иуда, как все апостолы и мы, обладал свободной волей и судьбой, и я уже говорил о том, каким образом мы сами созидаем свою судьбу. Что ж, это преимущество дано всем людям, независимо от их ранга или роли.
И добавлю, что вожди, как и люди не находящиеся под столь большой ответственностью, не находятся под подобной неизбежности, по крайней мере своей собственной; но входя в контакт с другими людьми, они всегда приходят с мешком, и в этом мешке - судьба, которую они сами себе создали.
- Некоторые священники, и правда, искренно ненавидят Иуду. Они говорят, что он единственный, кто может быть уверен, что его грех никогда не будет прощен, - сказал профессор.
- Сложно испытывать любовь к Иуде, - ответил господин Оливер, - но мы не имеем права судить его больше, чем кого-либо другого.
И заметите, - добавил он, обращаясь ко мне, - Евангелия по этому поводу не выражают ни одного слова ненависти. Ни наш Господь, ни Его апостолы не выражали чувств, которые можно было бы так или иначе сравнить с ненавистью. Давайте и мы попробуем в этом, как и во всем остальном, последовать примеру нашего Учителя и Его друзей.
Несколько минут господин Оливер молча курил и выглядел задумчивым. Как наконец он перевел свои глаза на меня, и я воспользовался этим, чтобы задать следующий вопрос:
- Что вы можете сказать о второй смерти, которую примут все те, кто похулил Святого Духа?
- Вы легко можете понять, что это такое. Личность человека состоит из трех низших элементов семеричности; каждый раз умирая, физическое тело претерпевает, личность перестает существовать, но наше истинное я остается, а новое тело становится его следующим пристанищем, новой личностью. Сама сущность не меняется; она та же, какой была в начале, и будет такой до конца, - та же сущность, конечно, за исключением ее роста.
Однако, если происходит такое серьезное преступление как хула против Духа Святого, которая может произойти только при полном знании причины, то сущность несет ответственность в той же степени, что и человеческая личность, совершившая это преступление. И эта сущность, пережив смерть вторую, будет уничтожена. Она перестанет существовать.
Что касается Божественной искры, которая дает жизнь, первичного абстрактного принципа, светоносного Духа, исходящего от Бога, то эта искра будет отделена и возвращена в мир духа в Божественном мире. Эта энергия, если можно это так назвать, абстрактные компоненты сущности сгорит в “озере горящем огнем и серою”(Откр.21:8) вместе с другими грешниками, так что из этой “абстрактной массы” Бог мог бы образовать другие сущности, которые не имели бы ничего общего с прежними сущностями.
Это подобно тому, как если бы гончар, сделав фигурку из глины, снова приготовливает глину и делает из нее новые фигурки, из которых ни одна не является продолжением или отражением предыдущих, потому что все глиняные изделия смешаны, и от прежних не осталось и следа, кроме как в памяти зодчего, если он когда либо решит привести это на память.
- Благодарю вас за ваши объяснения, - сказал я господину Оливеру. - Могу я задать вам еще один или два вопроса?
- Конечно, - ответил он.
- В Новом Завете я встретил две записи о родословии нашего Господа.
- И Вы наверняка были удивлены, заметив, что они отличаются друг от друга?
- Абсолютно верно, и потому я бы хотел узнать, как это может быть, - мне это не понятно.
- Во-первых, - и это касается ближайших предков Иосифа, - различия в именах объясняются тем, что в то время у одного и того же человека было по несколько имен.
Например, Симон по имени Петр (Мф.10:2), он же и Кифа (Ин.1:42). Фаддей, брат Иакова меньшего и Фомы, носил имя Иуда (Лк.6:16 и Мф.10:3), то же самое с Варсавою (Деян.15:22) и Леббеем (греческий текст Мф.10:3).
Случилось, что одного человека начали называть по имени города, в котором он проживал, исходя из его профессии или его деятельности, по его качествам и т. д.... в дополнение к его уже существующим именам, которые и без того многочисленны.
Поэтому, исходя из различий имен в двух записях родословия Иисуса Христа, которые вообще-то родословия Иосифа, некоторые говорят, что текст Библии может содержать неточности, но таковым, прежде чем приступать к подобным утверждениям, необходимо немного глубже изучить то, что они критикуют, если только они не хотят показать свое невежество.
Для иудеев Иосиф являлся предполагаемым отцом Иисуса. Но верующие и те, кто понимают Божественную сущность нашего Господа, поймут, Кто это был на самом деле.
Когда человек старается углубиться в эти две генеалогии, точно так же, как если бы он стремился изучить другие многочисленные генеалогии в Библии, то в изучаемую нами тему, добавляется еще одна причина, по которой могут быть допущены ошибки.
Дело в том, что часто имена собственные, которые давались людям, связаны не с человеческими существами, а с событиями, племенами, семьями, периодами времени, местами или обстоятельствами, даже с расами.
Более того, события, которые описываются – иногда в мельчайших подробностях – и важность которых мы не всегда правильно понимаем, касаются просто-напросто тайн священного знания. Когда мы с вами говорили о Книге Бытие, я уже упоминал об этом. Сделано это было не только для того, чтобы вы увидели некоторые аспекты истины, но и для того, чтобы вы смогли, если нужно, понять, что некоторые толкования полностью ошибочны.
Также не забывайте, что существуют и другие объяснения, но нам необходимо набраться терпения, прежде чем мы доберемся до них.
Например, кому-то что-то открылось в Библии. Ранее человек этого не замечал, и потому он допускает ошибку, полагая, что найденный им ключ, откроет все двери. И он идет этим путем, желая во что бы то ни стало объяснить все, прибегая к совершенно удивительным диким фантазиям, и не догадаваясь, что, пытаясь объяснить все одним и тем же способом, он вообще ничего не объясняет.
Позвольте мне провести сравнение с чем-то близким для нас. Сравним этих исследователей с учеником, который только что получил водительские права. Он очень смутно знает, что такое автомобиль. Его знания ограничиваются тем, что он заливает бензин в бак, воду в радиатор и следит чтобы было масло. Через несколько дней он уезжает на машине, и сначала все идет хорошо. (Это время похоже на поверхностного исследователя Библии, который далеко не понимает, что все это значит, но это не имеет для него большого значения, так как в целом это бесспорно путь вперед).
Так вот, все идет хорошо, как вдруг досадная поломка останавливает его посреди дороги. Механику из соседнего города, к которому человек вынужден был обратиться, он сообщает, что издав несколько хлопков, двигатель заглох. Механик открывает капот, достает гаечный ключ и, попросив нашего новоиспеченного автомобилиста перекрыть поступление топлива в карбюратор, начинает его снимать, опорожнять, чистить и снова собирать. Двигатель запускается с первой попытки и работает отлично.
- И что это было? - спрашивает наш автомобилист-любитель.
- Да так, ничего особенного, капля воды попала в карбюратор, а потом, как вы понимаете, двигатель издал хлопок и остановился.
- Да, да, все ясно, - говорит наш дилетант, - я понимаю.
На самом деле он толком ничего не понял, но отныне симптомы, которые он заметил до поломки, для него будут характерными симптомами поломки карбюратора из-за попадания в него капли воды. И если неделю спустя произойдет поломка, например, из-за дефекта освещения, которому предшествовал взрыв в карбюраторе, и все это имеет признаки предыдущей проблемы, то он сделает заключение, что конечно же это не что иное, как карбюратор! И человек будет упорно трудиться, чтобы разобрать карбюратор, при этом с умным видом рассказывая окружающим его мужикам на дороге, что поломка произошла из-за капли воды попавшей в карбюратор.
Два часа спустя его все еще можно будет найти на обочине дороги. К этому времени он успеет разобрать и собрать карбюратор внушительное количество раз, потеряет несколько литров бензина и почти полностью разрядит аккумулятор, пытаясь перезапустить двигатель автомобиля. В конце концов, ему опять необходима помощь механика, который, в процессе ремонта, немного умножит начинающие знания автомобильной механики нашего автомобилиста.
Не нужно думать, что, раз уж человек нашел ключ к пониманию некоторых сокрытых текстов, то его можно будет отныне применять абсолютно ко всем текстам. Вспомните, как один очень образованный человек, открыл интересные вещи, но чтобы объяснить и доказать их, он в конце концов сделал вывод, что Дева Мария была просто человеком, а Иосиф истинной Матерью Христа.
Согласитесь, что перед лицом подобных утверждений лучше воздержаться от комментариев? И все это только для того, чтобы представить нашего Господа сыном Давида!
- Действительно, в Новом Завете о Христе говорится как о сыне Давида, - сказал профессор.
- Да, - подтвердил господин Оливер, - например, в Евангелии от Матфея, в 1-й главе и 1-м стихе, в 9-й главе и в 27-м стихе и в 12 главе 23 стихе, и цитируя лишь некоторые из этих мест Писания, в которых говорится о нашем Господе, Его именуют именно как сына Давидова. Но обратите внимание, что этот титул “сын Давида” в Евангелии от Матфея, 1-й главе, 20 стихе применим и к Иосифу.
- Это верно, - добавил профессор, - но само выражение “сын”, особенно в то время, означало не только первую степень родства, так же как брат или сестра означали гораздо больше, чем только вторую степень родства.
Даже сейчас мы встречаем, что под этим подразумевается происхождение или родство, а не строгая и точная связь.
- Но даже при таком более широком определении происхождения, - спросил я, - поскольку родословие Иосифа идет от Давида к самому Иосифу, как можно говорить о Христе, что Он Сын или Потомок Давида?
- Да, и именно потому, что этот титул “сын Давида” произвел путаницу, Христос говорил так, как сообщает об этом Евангелист Лука:
41 как говорят, что Христос есть Сын Давидов,
42 а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
43 доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
44 Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему? От Луки 20
Об этом же говорят и другие евангелисты: Мф.22:41-45 и Мк.12:35-37.
Но кто такой вообще - сын? Он - наследник. Сын это тот, кто наследует трон, царство, - одним словом царский сын. И потому многие не понимали природы Его Царства, потому что воспринимали Его слова буквально, применительно к настоящему времени, они не помышляли о духовной составляющей Его слов - они думали, что речь идет о правящей элите страны, и о сидящем на престоле царе, тогда как наш Господь часто повторял:
Иоанна 18
36 Царство Мое не от мира сего.
Многие люди и в наше время совершают подобную ошибку, хотя и в других вопросах. Многие видят букву везде, и у них нет места для господства Духа. Другие отрицают букву и им везде мерещится тайное, духовное, - они не учитывают некоторых даже исторических фактов. А некоторые конкретные факты могут содержать духовный смысл, хотя они от этого не менее конкретны, и, чтобы выразить их и определенно понять, нужно учитывать букву.
- М-да, золотую середину, как и равновесие во всем, сохранить очень трудно.
- Да, очень трудно, - подтвердил профессор Дюбур, - потому что мы не делаем того, что для этого нужно.
- О, да, - согласился господин Оливер. - Мы стремимся учиться, знать, уметь... а одно лишь необходимо - любить своих ближних, - и мы бы быстро приобрели знание, которое ищем.
Что касается способностей, то мы можем все, - нужно только попросить об этом Нашего Отца. Господь сказал:
От Иоанна 14
12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.
13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.
14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.
Но для этого необходимо упражняться в милости.
(Продолжение следует)