Для начала процитирую – куда ж я без них! – «Русские легенды и предания» Е. А. Грушко и Ю. М. Медведева:
Богиня женского плодородия. Ей поклонялись все бесплодные, а особенно беременные женщины. Дидилия покровительствовала благополучным родам и воспитанию младенцев.
Статуя этой богини представляла собой молодую, прекрасную, цветущую женщину, увенчанную драгоценными камнями. Один кулак у неё был сжат, что знаменовало трудности родов, а другой разжат: это означало благополучное разрешение. Иногда Дидилию изображали с факелом в руке: факел – символ начала новой жизни.
Наизнатнейший храм Дидилии был в Киеве. Богине жертвовали цветы, плоды и новорождённых ягнят, телят, поросят, причём их никогда не убивали, а через некоторое время по воле Дидилии, извещённой жрецами, отдавали бедным.
Что-то я не слышал, чтобы факел был символом новой жизни... Ещё не нашлись альтернативщики, утверждающие, будто бы факельное шествие в Берлине в январе 1933 года на самом деле было посвящено славянской богине Дидилии, а «изторыки» нам, мол-де, как всегда всё переврали?
А новорождённые ягнята, телята, поросята, которых никогда не убивали, а потом раздавали малоимущим, – бедняки, голодая, их в пищу не употребляли, нет?
Стоит ли говорить, что ни о каком «наизнатнейшем» храме Дидилии в Киеве на серьёзных щах вести разговор можно разве что в отдельном чертоге с мягкими стенами?
Строго говоря, Дидилия (если мы вдруг возьмём да и не усомнимся в том, что такой персонаж и впрямь наличествовал в славянской мифологии, и доверимся первоисточнику) относится к польскому пантеону, а киевляне, как бы, не поляки...
Ну да ладно...
О сомнительной ценности «Русских легенд и преданий» я уже писал.
Томик детской энциклопедии «Я познаю мир», посвящённый мифологии (авторы-составители О. А. Могила и С. В. Чумаков), который я читывал в своём малолетстве, произвёл Дидилию в дочери богини Лады (в основном, представляя собой копирку с вышеприведённого источника, правда, убрали факел):
Младшенькую дочь Лады, Дидилию, навещали в основном женщины, ибо была она богиней материнства. Ждущие ребёнка просили её о благополучном разрешении. Бездетные молили даровать младенца. Многодетные матери хотели, чтобы Дидилия вразумила, как хорошо воспитать детей, уберечь их от болезней.
Любовь и доверие вызывал образ молодой цветущей женщины с повязкой, украшенной жемчугом и каменьями, на голове. Одна рука у Дидилии была сжата в кулак, знаменуя трудности родов, другая разжатая – благословляющая.
Ей в храм несли цветы и плоды, как и остальным членам семейства Лады. Но часто жертвовали и новорождённых телят, ягнят, поросят. Но животных не убивали, а согласно воле Дидилии, провозглашаемой жрецами, отдавали бедным.
С моими разборами Лады и её семейства можно ознакомиться по ссылкам ниже:
Откуда нам вообще известно о Дидилии, если отбросить современные нам книжки вроде вышеупомянутых?
Из одного-единственного источника – «Истории Польши» польского историка и дипломата, а по совместительству крупного католического иерарха, Яна Длугоша (третья четверть XV века).
Длугош пишет о том, что Дидилия – богиня польского пантеона, соответствующая римской Венере.
Привет, кабинетная мифология! Ты была в ходу не только у русских...
Польский историк литературы и языковед Александр Брюкнер доказал, что большая часть информации, приводимой Длугошем базируется сугубо на фантазии автора и не имеет связи с реальной славянской мифологией, а имя же Dzydzilelya восходит к песенным рефренам (прямо традиция, связанная с семейством Лады!).
Также, возможно, Длугоша в какой-то степени вдохновил на создание его Дидилии южнославянский обряд вызывания Додола.
