.
.
И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих (Откр.10:11)
.
Сразу после того, как тайнозритель съедает взятую из руки Ангела небесную книжку, ему возвещается еще одно небесное определение, масштаб и значение которого можно оценивать по-разному.
Так, если не искать в последних стихах главы 10 глобальные новозаветные свидетельства, самым существенным придется признать момент, когда ап. Иоанн съедает раскрытую небесную книжку и отмечает сокрытые в ней горечь и сладость. При этом последнее утверждение десятой главы будет выглядеть неким послесловием, согласно которому после разговора с Ангелом тайнозритель просто возвращается к тому, чем был занят до этого, — а смыслы произошедших событий по сути ограничатся информацией, что сошедший с неба Ангел «донес» небесную книжку до уст ап. Иоанна. Но почему такая миссия была вверена столь величественному Ангелу, и почему этот Ангел при обращении к тайнозрителю встал «на море» и «на землю», и почему раскрытая книжка передается ап. Иоанну таким странным способом, и как все эти события связаны с шестой трубой, и еще множество подобных вопросов останутся без библейских объяснений.
Однако если воспринимать слово о необходимости пророчествовать «народам и племенам, и язы́кам и царям» не формальным завершением разговора, а иносказательным свидетельством о вселенской пророческой миссии Новозаветной Церкви (сравн. – Откр.14:6), — смысловой вершиной главы 10 предстанет соединение личного служения ап. Иоанна и всей Церкви в одно и единое целое (т.к. благовестие всем народам «даже до края земли» вверено именно апостольской Церкви, Мф.24:14, Мф.28:19, Деян.1:8). Причем в этом случае не вызывает никаких вопросов ни то обстоятельство, что вдохновителем вверенной тайнозрителю новозаветной миссии является Ангел, сила и величие которого подобны Божественным; ни то, что Ангел с лицем как солнце возвышается буквально над всем миром; ни тот факт, что этот величественный Ангел свидетельствует не о неких ограниченных временем и масштабом частностях, но сразу же предвозвещает седьмую небесную трубу и Второе Пришествие Спасителя.
Кроме того, при таком понимании в главе 10 продолжается и завершается во вселенском смысле прообразное событие ветхозаветных времен, связанное с направляемой в Вавилон обличительной проповедью Иезекииля, которому перед началом вверенной ему миссии был послан с небес горький пророческий свиток, также предназначенный не столько для прочтения, сколько для съедения (Иез.2, Иез.3).
(С тем существенным отличием, что новозаветное свидетельство о Господе и Спасителе адресовано не пленникам из Иудеи, пребывающим в плену в Междуречье, — а всей полноте народа Божьего, находящегося в плену Вавилона вселенского)
При этом весьма знаменательно, что для исполнения вверенной ей миссии Церковь Христова в лице апостола Иоанна с честью проходит особое внутреннее испытание ветхозаветного закона о ревновании, то есть предстает Невестой и Женой Агнца, которая сохраняла и сохраняет верность Господу и поэтому не просто остается жива, но обретает способность приносить и взращивать духовный плод, пригодный для вечности, сравн.:
И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие… И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду... и когда напоит ее водою, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет эта жена проклятою в народе своем; если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем (Чис.5:19-28)
(К слову, эта линия смыслов продолжается и в следующей главе книги Откровение, где новозаветным плодом Церкви Христовой предстают те, кто рожден от ее семени и способен противостоять самому диаволу, Откр.12:17
Другими словами, именно обличительные для ветхой человеческой природы смыслы и истины наряду с миссией свидетельствовать о Спасителе и Новом Завете «даже до края земли» были вверены апостольской Церкви, образом и олицетворением которой выступает в главе 10 ап. Иоанн.
А как только вера и верность Новозаветной Церкви была испытана «горькой небесной книжкой», — она обрела способность приносить плод уст в славословиях, и пророчествовать, и вести духовную брань, и побеждать мир и самого диавола, и не утратит эту способность до последнего дня, когда Господь совершит над беззаконием и нечестием Свой последний и окончательный Суд.
При этом в отношении Ангела, вставшего огненными столпами при входе в Небесные врата, можно провести еще одну пророческую аналогию, в соответствии с которой такой образ прямо связан с херувимом, поставленным после грехопадения человека на страже райских врат и ограждающим вход в райские кущи, Быт.3:24. Однако в новозаветные времена его небесный «обращающийся меч» предстал словом Новозаветного Откровения, которое, как сказано, «острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные», Евр.4:12; сравн. – «вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее», Откр.3:8)
.
Если же рассматривать все стихи главы 10 в едином собирательном смысле, есть основания утверждать, что через образ Ангела, вставшего на море и на земле, книга Откровение свидетельствует о духовных реалиях Нового Завета как о временах, когда вход в Царствие Небесное пребывает открытым, — однако войти туда возможно только путем особого духовного испытания, предполагающего принятие «внутрь себя» раскрытой небесной книжки, которая находится в руке у сильного и славного Ангела, исполняющего миссию духовного стража Небесных врат.
Причем в самом возвышенном смысле пребывающая в руке у Ангела раскрытая книжка является смысловой и духовной проекцией той великой Небесной книги, которая была вверена вознесенному к Небесному престолу Божественному Агнцу.
Более того, Великая Небесная книга в определенном аспекте сама есть образ Чудесного Агнца, закланного в событиях Новозаветной Пасхи, — так что образ раскрытия в человеке соответствующих этой книге смыслов и истин прорисовывает не что иное, как величайшее Новозаветное Таинство Евхаристии, сравн.:
И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (Мф.26:26)
Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей (1 Кор.26-28)
.
Кроме того, в более отвлеченном смысле и раскрытая небесная книжка, которую съедает ап. Иоанн, и во́ды из источников, которые сделались горькими при третьей трубе, прорисовывают единое духовное испытание, с которым сталкивается в новозаветные времена вся земля и все человечество, — однако и обстоятельства, и тем более результаты этого испытания для мира и для Церкви были и будут совершенно разными.
Поскольку христиане добровольно предстают на суд Божий и сами раскрывают свою душу для обоюдоострых смыслов небесной книжки (Евр.4:12), — при условии верного утверждения и наставления в вере принятые новозаветные истины становятся для них горькими, сравн.:
Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди... Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборству-ющий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим.7:13-23)
.
Однако через внутреннюю горечь судов Божиих над плотью, разумом, сердцем и совестью и искреннее покаяние для уверовавших в Спасителя открывается прощение грехов, очищение и освящение, — так что воды горьких источников ветхого мира уже не способны причинить христианам никакого вреда (сравн. – Откр.8:11; «…и если что смертоносное выпьют, не повредит им», Мк.16:18).
Что касается тех, кто остается естественной частью ветхого мира и продолжает жить по его законам, — они также подвергаются испытанию «духовной горечью». Но поскольку «живущие на земле» сами не идут к свету, и не становятся на суд Божий (так как «…всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его…», Ин.3:19-20; Откр.6:15-16 и т.д.), — их «питие» представляет собой не спасительные небесные истины, а горькую воду их собственных и вселенских беззаконий, ведущую их к погибели.
(В этом смысле с образом горьких вод связаны знаменательные ветхозаветные события у источника Мерры, вода в котором была горька, но пророк Моисей исправил эту воду особым деревом, Исх.15:23-25, открывшемся в новозаветные времена в силе Креста Господнего.
Однако поскольку нечестие и неверие не признает и не принимает Господа и Спасителя, — ему нечем исправлять горькие воды, изливающиеся в поднебесный мир из поврежденных духовных источников)
Кроме того, образ стоящего на море и на земле сильного и величественного Ангела прямо связан с еще одним важнейшим новозаветным свидетельством, прорисованным в пророческом слове ап. Павла:
И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес.2:6-8)
.
При этом архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), комментируя некоторые неточности библейских переводов, в отношении буквальных смыслов 2 Фес.2:6-8 замечает следующее:
Этот перевод породил бесчисленное количество странных толкований. Но в оригинале, который действительно труден для перевода, ничего не сказано о том, что «удерживающий» будет кем-то насильственно «взят от среды»! Перевод, конечно, может быть стилистически различным, но в целом смысл отрывка таков: «И вы знаете, что ныне его удерживает, чтобы он был открыт в положенный ему срок. Ведь тайна беззакония уже действует. Но сначала должен отойти в сторону тот, кто ныне удерживает. И тогда будет открыт беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего
.
Более того, в книге порока Даниила и в синоптических Евангелиях (Мф.24:15-16, Мк.13:14) представлено очень похожее свидетельство, которое также активно обсуждается во всех конфессиях, и, как и образ из 2 Фес.2:6-8, сопровождается множеством самых противоречивых предположений и толкований:
И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя" (Дан.9:27)
.
А поскольку, как уже отмечалось ранее, в главе 10 книги Откровение сильный и славный Ангел встает на море и на земле не в буквальном смысле, но утверждается на жертвеннике всесожжения и на храмовом море, занимая положение притвора нерукотворной скинии и удерживая вход открытым (именно удерживая, то есть применяя определенную силу), — при восприятии образов из 2 Фес.2:6-8 и Дан.9:27 не по-отдельности, а в совокупности, есть основания предполагать, что если (когда) величественный Ангел «отойдет в сторону», на крыле святилища появится та самая мерзость запустения, которую предвозвещает пророк Даниил и о которой свидетельствует Сам Спаситель (слово כְּנַף из масоретского текста Дан.9:27 в буквальном смысле означает «крыло» или «край», а, значит, применительно к Мф.24:15-16 и Мк.13:14 может обозначать и «притвор» храма, сравн. «выступ»-«пола»-«крыло святилища» в Мф.4:5 и в Лк.4:9).
Другими словами, небесные храмовые врата, которые благодаря сильному и славному Ангелу в настоящее время пребывают открытым, в последние дни закроются, — а в видимом мире на короткое время воцарится полнота беззакония.
И в это же время на ветхий мир начнут изливаться семь чаш последнего гнева, предваряющие Второе Пришествие Господа и Спасителя, воскресение мертвых и Суд Последнего дня, сравн.:
Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов. Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих (Ис.26:19-21)
(Обсуждение всех обозначенных пророческих смыслов продолжится в следующих публикациях)
.
...............................................................................................................................................
Спасибо за Вашу поддержку!
Продолжение см. в статье: Весть о тройном горе и миссия двух свидетелей-пророков (Откр.8-Откр.11)
Предыдущая статья: Раскрытая книжка Ангела Завета: горечь во чреве и мед в устах (Откр.10:8-10)
Полный список публикаций канала с краткими аннотациями (все стихи книги Откровение по порядку, обновляется)
#толкование апокалипсис Откровение Иоанна Православная Церковь #И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих, Откр.10:11 #новозаветные смыслы закона о ревновании #раскрытая книжка Откровения и обращающийся меч херувима #что значит взят от среды удерживающий теперь #тайна беззакония и мерзость запустения реченная у Даниила