.
.
Если придерживаться убеждения, что все видения книги Откровение связаны единой и общей логикой, глава 11 (как и глава 10, где прорисовано схождение с неба Ангела с раскрытой книжкой) должна каким-то образом продолжать смысловую линию семи небесных труб. Ведь шестая труба прозвучала в девятой главе, а седьмая труба упоминается в главе 10 не как настоящее, а как грядущее, — так что полная панорама всех семи труб к началу главы 11 остается незавершенной.
Однако те события, которые представлены в десятой и одиннадцатой главах книги Откровение, на первый взгляд никак не связаны ни с пятой, ни шестой трубой из главы 9, где говорилось о воинстве саранчи (пятая труба), о четырех Ангелах, связанных «при великой реке Евфрате», и о конном войске числом «две тьмы тем», которое умерщвляет третью часть людей (шестая труба), так как в главе 10 ни один из этих образов уже не упоминается, и тайнозритель свидетельствует о сходящем с неба Ангеле, о семи громах и грядущей седьмой трубе, а также о пророческом испытании раскрытой небесной книжкой и об исполнении в народах вселенской миссии Благовестия, — а в главе 11 сначала говорится об измерении тайнозрителем некоего храма и жертвенника, а затем о земном служении двух пророков, которых умертвит «зверь, выходящий из бездны» (Откр.11:3-12).
Поэтому отмечая вполне очевидные различия между двумя «трубными» (8 и 9) и двумя «пророческими» (10 и 11) главами книги Откровение, большинство богословов называют образы и события из главы 10 и первой части главы 11 смысловыми вставками (интерлюдиями), и не связывают прорисованные в них события с семью небесными трубами.
И, тем не менее, с подобным мнением сложно согласиться. Во-первых, именно миссия двух пророков из главы 11 приводит свидетельства Откровения к последней седьмой трубе, а, значит, и к завершению той линии смыслов, которая выстраивалась в главах 8 и 9 через образы, связанные с тремя последними трубами.
А, во-вторых, сразу после великого землетрясения (и за мгновение до седьмой трубы, Откр.11:14-15), тайнозритель свидетельствует об окончании второго горя из тех трех, которые были возвещены летящим Ангелом-орлом перед пятой трубой («... горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!», Откр.8:13). Так что «первое горе» (саранча при пятой трубе, Откр.9:1-12) и «третье горе» (приходящее вместе с последней седьмой трубой в главе 11) представляют собой единый и стройный логический ряд только при том условии, что «второе горе» от шестой трубы на протяжении 10 и 11 глав не прекращалось, — а освобождение четырех ангелов при реке Евфрат и выход конного войска из Откр.9:14-15 и Откр.9:16-19 связаны общими смыслами и с раскрытой книжкой из главы 10, и с двумя свидетелями из главы 11.
(Другими словами, никаких случайных вставок с необъяснимыми скачками сюжета в книге Откровение нет. Так, например, в главе 10 ап. Иоанн, испытанный небесной книжкой, а затем поставленный пророчествовать «о народах и племенах, и языках и царях многих», представляет не только сам себя, но и всю Церковь Христову, — а в главе 11 о пророческом служении Новозаветной Церкви свидетельствуют особые храмовые измерения и вселенская миссия двух светильников-маслин, Откр.11:1-2, Откр.11:3-12)
Кроме того, о связи образов и событий десятой и одиннадцатой главы с пятой и шестой небесными трубами свидетельствует и книга Иезекииля, ведь ветхозаветный пророк, как и тайнозритель книги Откровение, перед началом своего пророческого служения должен был съесть посланный ему с неба книжный свиток, — а содержание этого свитка предвозвещало грядущую «тройную беду» для некоего «мятежного дома»:
И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: "так говорит Господь Бог!" Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них… И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: "плач, и стон, и горе" (Иез.2:4-10)
.
И об очень похожей тройной беде свидетельствует «живущим на земле» (т.е. «мятежному дому») Ангел-орел, пролетающий «посреди неба» перед тремя последними трубами в главе 8 книги Откровение.
Так что и ап. Иоанн, съевший небесную книжку, прошедший «испытание горечью» и приступивший к исполнению новозаветной пророческой миссии (Откр.10), и Ангел-Орел, предвозвещающий «живущим на земле» горести и бедствия (Откр.8:13), предстают новозаветным воплощением одного и того же прообраза, прорисованного в книге пророка Иезекииля.
При этом нет никаких сомнений, что пророческое слово ап. Иоанна «о народах и племенах» (Откр.10:11), которое, как и орлиная весть из главы 8, обращено именно к «живущим на земле», должно предупреждать человечество в том числе и о грядущем в мир тройном горе, — иначе получится, что глас Ангела-орла и вселенские пророчества от съевшего книжку тайнозрителя не будут соответствовать друг другу.
А если воспринимать весть Ангела-орла и миссию тайнозрителя пророчествовать «о народах и племенах» в едином новозаветном смысле, — в единый пророческий образ соединятся и два летящих орла, один из которых обращается к «живущим на земле» в Откр.8:13, а другой прорисован в одном из четырех небесных животных (Откр.4:7) и указывает на самого ап. Иоанна, которому была вверена раскрытая небесная книжка и который был призван пророчествовать о «язы́ках и царях многих» (Откр.10:11).
(Ранее уже отмечалось, что по многочисленным свидетельствам отцов Церкви в образах льва, тельца, человека и «орла летящего», которые отражаются в четырех небесных животных, прорисованы в том числе и четыре евангелиста, причем образ «орла летящего» соответствует ап. Иоанну Богослову.
А это, в свою очередь, объясняет слово «опять» из фразы Ангела «тебе надлежит опять пророчествовать», Откр.10:11, которое выглядит как свидетельство о том, что пророческая весть от «летящего орла» Церкви, представленная в Евангелии от Иоанна, не прекращается, и не изменяется, но продолжается в том числе и книгой Откровение Иоанна Богослова... просто удивительная гармония смыслов)
Так или иначе, вполне очевидно, что все пророческие образы, в которые облекается в книге Откровение Церковь Христова, не разделительные, а собирательные, и прорисовывают не отдельных буквальных персонажей и их ограниченные по месту и по времени действия, но глобальную духовную панораму всех без исключения времен и событий. А кажущийся смысловой разрыв между пятой и шестой трубами с одной стороны, и видениями из глав 10 и 11 (до стиха 15) с другой, объясняется тем, что трубные образы свидетельствуют о событиях, которые происходят в мире и касаются «живущих на земле», — а образы «раскрытой книжки» и «двух свидетелей» посвящены вселенской пророческой миссии новозаветной Церкви.
При этом именно применительно к Новозаветной Церкви обретает полноту смысла и образ летящего орла, свидетельствующего миру о тройном горе от трех последних труб (Откр.8); и миссия Ангела с раскрытой книжкой (Откр.10); и евангельское свидетельство всем народам «даже до края земли» от двух светильников-пророков (Откр.11), которое будет встречено яростью, гневом и ненавистью и совершится ценой их собственной жизни (сравн. – «…кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня», Мф.10:38).
.
...............................................................................................................................................
Спасибо за Вашу поддержку!
Продолжение см. в статье: Измерение храма и жертвенника — и сорок два месяца язычников (Откр.11:1-2)
Предыдущая статья: Ангел Небесных врат и «мерзость запустения» последних дней (Откр.10:11)
Полный список публикаций канала с краткими аннотациями (обновляется)
#толкование апокалипсис Откровение Иоанна Православная Церковь #образы Церкви Христовой в книге Откровение #тройное горе летящий ангел орел, Откр.8:13 #ангел с раскрытой книжкой, Откр.10:1-2