В Древнем Египте мумифицированных собак покупали и использовали в качестве вотивных подношений Анубису. Что могут рассказать свидетельства этой практики в Саккаре?
Собак часто считают самыми ценными животными-компаньонами человечества. Похоже, так было всегда — собаки были первыми одомашненными животными, теми, кто находится рядом с человечеством примерно с 25 000 года до нашей эры . Древнеегипетская практика мумификации собак кажется актом уважения, подтверждающим, что собаки всегда были лучшими друзьями человека. Однако применение современных ожиданий к древним свидетельствам всегда будет анахронизмом. Всегда ли древнеегипетская мумификация собак была актом любви к животному, каким её ожидают видеть люди сегодня? Останки мумифицированных собак в катакомбах псовых в Саккаре предоставляют поразительные свидетельства того, что с этими собаками обращались без должной заботы. Скорее, свидетельства показывают, что их разводили и убивали для использования в качестве вотивных подношений Анубису.
Саккара
Саккара является местом расположения одних из самых важных царских захоронений, религиозных объектов и погребальных памятников в египетской культуре. Она находится на западном берегу Нила, примерно в 40 минутах езды от Гизы. В Саккаре находится большинство царских захоронений первой, второй, пятой и шестой династий Египта.
Одним из самых известных погребальных комплексов в Саккаре является пирамида Тети, относящаяся к периоду Древнего царства . Правление Тети имеет большое значение, поскольку его репутация сохранялась с 6-й династии, когда он правил, до Среднего царства. Это делает его погребальный комплекс местом, имеющим непреходящее значение. Вероятно, именно поэтому поблизости были расположены другие важные сооружения, такие как вотивные мумифицированные захоронения собак и псовых.
В Саккаре также находятся два храмовых комплекса, посвященных Анубису и кошачьей богине Бастет. Оба комплекса, вероятно, относятся к 26-й династии, но были дополнены в 30-й династии. На кладбище Тети-Норт в Саккаре в трех погребальных камерах Нового царства были обнаружены тысячи расчлененных собачьих костей. Эти захоронения были найдены особенно близко к храму Анубиса, что позволяет предположить, что это останки собак, принесенных в жертву Анубису.
Эти захоронения также можно рассматривать в контексте крупных катакомб собак в Саккаре, в которых, как было установлено, обнаружено почти 8 миллионов захоронений псовых. Изучение этих собачьих захоронений имеет ключевое значение для понимания отношения древних египтян к животным, богам и смерти. Другими словами, эти захоронения являются ключом к пониманию уникальных способов, которыми египтяне боролись с универсальным императивом смерти. Саккара выделяется в египетской археологии как центр царской и религиозной жизни, особенно в отношении смерти и связанных с ней действий.
Кто такой Анубис?
Анубис — бог с головой шакала, покровительствовавший загробной жизни и процессу бальзамирования. Он сопровождал царей в царство мертвых и охранял могилы. Он был одним из трех главных божеств с головой шакала в Древнем Египте, двумя другими были Вепвавет и Дуамутеф . Все три божества с головой шакала связаны со смертью. Божества-шакалы ассоциируются с защитой мертвых, поскольку физические шакалы часто рылись в могилах в поисках трупов, оскверняя захоронения.
Вепвавет означает « Открыватель Путей». Его роль заключалась в том, чтобы помогать умершим в их путешествии по загробной жизни. Дуамутеф, с другой стороны, защищал от разложения физического желудка умершего. Поэтому его голова часто изображается на крышках каноп , в которых хранился желудок мумии после бальзамирования.
Одна из важнейших и знаковых культурных ролей Анубиса была связана с мифологической церемонией «взвешивания сердца». Эта церемония включала в себя взвешивание сердца умершего на весах Пера Истины в испытании, проводимом Осирисом. Чтобы пройти испытание, необходимо было всю жизнь следовать ценностям Маат (гармонии).
Перо Истины — это воплощение Маат. В древнеегипетской иконографии оно также изображено на головном уборе богини Маат. Тяжёлое сердце считалось уделом человека, не благодарного и не мирного, а завистливого. Если сердце человека считалось тяжёлым, его пожирал Анубис, что являлось странным контрастом реальным шакалам, поедающим трупы.
Анубис был одним из самых долговечных богов египетской культуры. Его культ начался еще около 3100 года до н.э., о чем свидетельствуют административные печати с его иконографией. Ему поклонялись в древнеегипетской культуре даже во время греко-римского господства в Египте. В период греко-римского правления, с 332 г. до н.э. по 395 г. н.э., Анубиса часто объединяли с Гермесом — греческим проводником душ в подземный мир — создавая синкретическое божество Германубис.
Долговечность культа Анубиса объясняется природой смерти. Можно утверждать, что смерть — единственная универсальная составляющая человеческого существования, поскольку некоторые умирают еще в утробе матери, до рождения. В этом контексте устойчивое и широко распространенное почитание божества, защищающего умерших, вполне логично. Это особенно верно, если вспомнить древних египтян, известных своим почтением к умершим и ценностью загробной жизни. Исходя из этого, мы можем понять, почему вотивные подношения Анубису совершались в таких масштабах.
«Вотивное» подношение представляло собой дар, который верующие преподносили божеству, не намереваясь забрать его обратно. Последователи Анубиса могли приносить Анубису мумифицированных псовых — преимущественно шакалов, собак и лис — в обмен на милости, такие как защита умершего родственника. Миллионы мумифицированных вотивных псовых были найдены в Саккаре, рядом с Анубеионом — храмом Анубиса.
Процесс мумификации
Мумификация была чрезвычайно важным актом для древних египтян. Она включала бальзамирование и сохранение тела после смерти. Этот процесс основывался на вере в то, что душа должна быть заключена в физический сосуд, чтобы оставаться защищенной и иметь возможность отправиться в загробное путешествие.
Несмотря на всю важность сохранения тела, это был длительный и дорогостоящий процесс, иногда занимавший до 70 дней . Большинство людей не проходили полную мумификацию, если вообще мумифицировались. Именно поэтому количество мумий псовых в Саккаре так поразительно. Это показывает, насколько важными египтяне считали эти подношения.
Полный процесс мумификации выглядит следующим образом:
- Все быстро разлагающиеся внутренние органы были удалены. Желудок, печень, кишечник и легкие были помещены в канопы. В теле осталось только сердце.
- Натрон, разновидность обезвоживающей соли, использовался для покрытия тела, а пакеты с натроном помещались внутрь тела для его высушивания. После высыхания натрон удалялся. Для придания мумии живого, живого вида добавлялись подкладки и искусственные глаза.
- Тело было обернуто льняными полосками. Часто между слоями ткани помещали защитные амулеты.
- После того как последний саван был надет и надежно закреплен, мумию помещали в гробы, саркофаги или окончательно укрывали для погребения.
Мумифицированные собаки в Саккаре
Жрецы Анубиса курировали продажу мумифицированных собак в качестве подношений верующим. Масштабы подношений, обусловленные повсеместностью смерти, были таковы, что жрецы регулярно убирали их и хоронили на близлежащих священных местах, таких как погребальный комплекс царя Тети.
Такое обращение, по-видимому, соответствует святым подношениям и священным животным. С современной точки зрения, захоронение животного, принесенного в жертву, может даже указывать на почтение. Это согласуется с современными, часто западными, ценностями домашних животных как неотъемлемой части семьи. Однако один из первых уроков, которые усваивает любой археолог или историк, заключается в том, что нельзя проецировать ценности своей жизни на жизнь древних. Они жили в совершенно другой культуре, в другое время и в других обстоятельствах — почему они должны были вести себя так, как это кажется людям сегодня? Вместо этого археологическим свидетельствам следует позволить говорить самим за себя.
Несмотря на то, что культ Анубиса существует уже более 3000 лет, огромное количество мумифицированных собак и псовых в Саккаре делает почитание и уважительное отношение ко всем этим животным перед смертью маловероятным сценарием. Всё сводится к простому экономическому вопросу: разве хорошее обращение с более чем 8 миллионами собак не истощит финансовые ресурсы, даже в течение длительного периода? Можно ли получить больше прибыли, потратив меньше средств на благополучие собак?
Биологический анализ мумифицированных собак в Саккаре.
Наиболее показательные индикаторы качества жизни человека можно получить по его физическому состоянию. Износ костей, свидетельствующий о тяжелом труде, кариес из-за неправильного питания, травмы и повреждения — все это подсказки, которые археологи используют, чтобы узнать о том, как жили люди в далеком прошлом. Зооархеологи применяют тщательное изучение анатомии животных, чтобы раскрыть, какой жизнью жили животные и какую роль они играли в прошлых человеческих обществах.
В исследовании, опубликованном в 2010 году, ученые подробно изучили биоархеологический анализ черепов собак из гробницы № 2 периода Нового царства на Северном кладбище Тети в Саккаре . Из 400 изученных черепов у 24 были обнаружены зажившие раны от тупой травмы, соответствующие удару чем-то вроде рукояти посоха.
Мумифицированные псовые в Саккаре также имели значительные стоматологические патологии, включая случаи пародонтита и предсмертной потери зубов. В одном исследовании было обнаружено 10 молодых собак с признаками этого заболевания на ранних стадиях. Это примечательно, поскольку пародонтит развивается долго, даже на ранних стадиях. Сначала он должен пройти путь от плохого состояния полости рта до гингивита, а затем и до полноценного пародонтита. Было показано, что пародонтит является наиболее распространенной причиной предсмертной потери зубов у этих собак, хотя потеря зубов также могла быть вызвана травмой тупым предметом или длительной лактацией у самок, подвергшихся чрезмерному разведению.
У 40 собак, участвовавших в этом исследовании, также были обнаружены перфорации на нижнем нёбе. Во время драк собаки сцепляют челюсти и впиваются зубами в нёбо другой собаки, вызывая эти перфорации. Перфорации также могут быть вызваны жеванием кусочков осколков костей от голода и отчаяния. Собачьи бои часто являются признаком перенаселения. Перенаселение приводит к ограниченности ресурсов и дракам за их защиту.
90% исследованных собак были моложе 6 лет на момент смерти. Редко эти собаки, взятые в дар, доживали до позднего взрослого возраста. Ранняя смерть или убийство, перенаселенность и плохое медицинское обслуживание не указывают на то, что эти собаки и псовые были любимыми компаньонами, а скорее на то, что их массово разводили в плохих условиях ради прибыли.
Как бы отвратительно ни казалось такое обращение многим, не в наших силах судить древних египтян. Мы не можем подходить к древним египтянам со своими представлениями о ценности жизни животного — они жили в другой культуре, с другой религией, тысячи лет назад, с совершенно иными моральными принципами.
Чтобы лучше понять, почему то, что сегодня многим кажется таким естественным — любовь к собакам — не является универсальной истиной, мы можем обратиться к теориям антрополога Эдмунда Лича. Лич предполагает, что люди классифицируют животных на основе их близости к человеческой жизни. Чем больше животное является частью нашей жизни, тем больше оно становится «субъектом» или независимым разумным существом — подобно самому человеку. Домашние собаки являются субъектами в современном обществе. Они настолько тесно переплетены с жизнью многих людей, что причинить им вред кажется немыслимым. Мы позволяем им жить в наших домах, спать на наших кроватях, сидеть на наших диванах. В то время как с другими животными мы не взаимодействуем и с трудом воспринимаем их как разумных существ, например, свиньи.
Несмотря на то, что благодаря активистам, защищающим права животных, люди все больше осознают, что многие сельскохозяйственные и забитые животные обладают большей чувствительностью, чем считалось ранее, они все еще остаются «объектами» в нашем обществе — вещами, которые люди могут использовать и которыми могут манипулировать, а не самостоятельными существами.
Нет двух одинаковых культур, и никто, кто умер 3000 лет назад, не может обещать придерживаться современных идеалов. Вместо этого мы должны позволить древним говорить за себя, опираясь на свидетельства, и принимать их такими, какими они себя представляют. Сегодня людям не нужно относиться к чужим культурам прошлого с сочувствием, а следует понимать, что они были невероятно разными. Только признавая этот факт, мы можем получить максимально полное представление о том, что делали и думали люди прошлого. Это лучший способ понять масштаб человеческого разнообразия — все, что мы делали, все, чем мы отличались, и все, кем мы могли бы быть