Гибель городов Содома и Гоморры - одна из самых известных историй Ветхого Завета. Как правило, она толкуется однозначно: считается, что жители городов настолько погрязли в распутстве и противоестественных сексуальных практиках, что Бог решил стереть оба места с лица земли. Само слово «содом» стало нарицательным: отсюда и «содомия», то есть, девиантное сексуальное поведение, и «содомский грех», то есть, мужеложество. С моей точки зрения, библейский текст более глубок. Бесспорно, что жители Содома и Гоморры погрязли в разврате, однако причина кары Господней была сложнее и связана с визитом двух ангелов, которые до того посетили Авраама. История эта (по сравнению, например, с рассказом о Каине и Авеле) занимает в Бытии почти две главы, с 18-й по 19-ю. Главы являются как бы зеркальным отражением друг друга и ставят в центр вопрос отношения к незнакомцам. Давайте рассмотрим историю подробнее.
Троица у Авраама
В 18 главе к Аврааму, первому патриарху Израиля, приходит Господь. Напомним: Авраам вел кочевой образ жизни и перемещался с места на места, живя вместе с женой Саррой в шатре. Господь явился необычным образом:
«Он [Авраам] возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Бытие 18:2).
Знакомая картина? «Троица» Андрея Рублева как раз берет за основу сюжет визита трех мужей. По-другому она называется «Гостеприимство Авраама» и показывает патриарха как щедрого и радушного хозяина. Авраам хлопочет о лучшей трапезе для гостей: говорит жене сделать хлеба из лучшей муки, закалывает хорошего теленка, а сам в итоге даже не садится за стол. Можно сказать, что Авраам хотел угодить Господу, которого узнал в этих трех мужах. Однако возникает вопрос: как он Его в них узнал? В тексте нет никаких отличительных примет, намекающих на небесный статус трех гостей, и, раз они приступили к трапезе, это все-таки были люди из плоти и крови. Не идет ли здесь речь скорее о первостепенности гостеприимного отношения к незнакомцам, кем бы они ни были? Мне видится, что Авраам увидел перед собой в первую очередь нуждающихся в отдыхе, еде и питье людей. А именно в помощи им, во взаимодействии Авраама и нуждающихся, заключалось явление Бога. Это перекликается и со строками из Нового завета, когда Христос говорит:
«Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Матфей, 25:35-36)
Христос говорит в этих строках именно о помощи нуждающимся, и каждый нуждающийся человек есть образ божий. Возвращаясь к истории Авраама, мы видим, что у того был выбор, приглашать или нет незнакомцев к столу. И именно проявив гостеприимство, зазвав гостей, Авраам затем вступил в беседу с Господом и получил благоволение по поводу рождения сына. Таким образом, в этой главе гостеприимство обернулось высокой наградой и встречей с Богом.
Однако затем два мужа, бывшие у Авраама (что случилось с третьим, не совсем ясно из текста), отправляются в Содом и Гоморру. Там мы наблюдаем совершенно противоположную картину.
Ненависть к ближнему - ненависть к Богу
В 19-й главе мужи переименованы в ангелов, однако это не слишком меняет смысл текста, потому что «ангел» в общем смысле переводится как «вестник» или «посланник». То есть, это может быть как бесплотное существо, так и человек, ведомый Божьей волей.
«И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Бытие, 18:20-21)
Именно для «проверки» греховности жителей приходят посланники к Лоту, племяннику Авраама. Тот встречает их так же радушно, как и его дядя, предлагая переночевать и поужинать у него дома. Однако ангелы отказываются, предпочитая ночевать на улице. Тем не менее, Лот все же уговаривает их прийти к нему. После трапезы гости укладываются спать, но тут являются жители города, причем в тексте указано, что пришел «весь народ со всех концов города». Они требуют от Лота выдать им незнакомцев, чтобы «познать их». Эта фраза никак не поясняется, однако из дальнейшего текста становится ясен ее зловещий подтекст:
«Лот вышел ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего» (Бытие, 19:6-8)
Если выдаются такие подробности о дочерях, то цель выдачи незнакомцев толпе становится очевидной. Конечно, здесь речь идет о насилии, причем сексуального характера. Именно поэтому слово «содом» в массовом употреблении ассоциируется с девиантным сексуальным поведением. Тем не менее, характер насилия в истории носит второстепенное значение. Более важным является само отношение содомлян к незнакомцам. Как видим, даже еще не познакомившись с ними, они хотят учинить над ними расправу.
О каком же грехе в таком случае здесь речь? О ненависти к ближнему. Как мы знаем, две главнейшие заповеди как в Ветхом, так и в Новом завете таковы: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим», а также «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Эти две заповеди напрямую связаны: если ты любишь Бога, то любишь и ближнего, будь это даже незнакомец. А если ты ненавидишь ближнего, значит, ты ненавидишь и Бога:
«Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Иоанна, 4:20)
Таким образом, в Содоме происходит полный перевертыш ситуации с Авраамом. Первый увидел трех мужей странников и оказал им гостеприимство, чем проявил любовь к Богу. Весь же народ Содома, узнав о незнакомцах, пришел линчевать их и творить мерзости над ними, тем самым показав ненависть к Творцу. Именно это было главной причиной уничтожения городов. Противоестественные сексуальные практики это уже, как говорится, была вишенка на торте.
Из всех жителей города спасаются только Лот и его семья:
«Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его» (Бытие 19, 12-13)
Как известно, Господь пролил на города дождем серу и огонь, уничтожив их. Не спешите обвинять ветхозаветного Яхве в жестокости. После того, что мы прочитали о жителях Содома и их «гостеприимстве», удивительно, как город вообще держался все это время. Я скорее понимаю это наказание метафорически в таком ключе: города и сообщества, в которых враждебно относятся к гостям извне, которые не оказывают радушия незнакомцам, постепенно впадают в противные для жизни практики (та же самая содомия) и обречены на постепенное вымирание.
***
Благодарю, что дочитали до конца. Буду очень рад поддержке канала любым способом - от лайка и комментария до пожертвования. Также вы можете подписаться на канал. Пишу о библейских и христианских смыслах в контексте современных культуры и науки.