.
.
По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была - вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион (Откр.9:7-11)
.
Описание внешнего вида ядовитой саранчи, которая появляется из бездны, не оставляет сомнений в том, что эта саранча не является естественной природной силой.
И подобие этой саранчи коням, «приготовленным на войну» (то есть наличие при ней походно-боевого снаряжения); и облачение ее в брони «как бы железные» (то есть в боевые доспехи); и сравнение ее передвижения со множеством боевых колесниц; и наличие у нее оружия для поражения (т.е. скорпионьего хвоста с жалом), — каждая из этих характеристик свидетельствует о том, что саранча из бездны представляет собой не только многочисленное, но и всесторонне подготовленное, и во всех смыслах организованное войско.
А поскольку бесчисленные «выходцы из бездны» подобны не только боевым коням и ядовитым скорпионам, но имеют черты воинов, женщин и львов, а адресатами их агрессии являются не растения, но неверующие люди, — очевидно, что уподобление этого воинства земной саранче имеет образный смысл и не предполагает поиска тех или иных атрибутов саранчи в буквальном воинском снаряжении, различных образцах современной военной техники и т.д.
При этом как у всякого войска, снаряженного и отправленного на брань, имеются полководцы, — так и в отношении воинства из кладезя бездны ап. Иоанн отмечает, что управляет этим воинством тот, кто в отличие от обычных военачальников восседает не в верхах власти, а в глубинах адского мрака.
Более того, поскольку под именованием «ангел бездны» подразумевается сам диавол, а нечестивые имена «Аваддон» (на иврите «уничтожение») и «Аполлион» (по-гречески «губитель» или «разрушитель») подчеркивают пророческую связь между событиями под пятой печатью и последней ветхозаветной казнью египетской (сравн. именования «уничтожитель» и «губитель» в Откр.9:11 — и понятие «истребитель» в Евр.11:28), с учетом предыдущих стихов книги Откровение в первом горе от трех последних труб собираются в единый смысл почти все казни египетские (см. предыдущую публикацию), представляя времена семи труб временем вселенского Исхода Церкви Христовой, спасенной от власти «фараона» в событиях Новозаветной Пасхи, а вышедшее из бездны и возглавляемое диаволом воинство саранчи уподобляется воинству фараона, с которым властитель Египта пустился преследовать укрывающийся в пустыне народ Израиля, но нашел только собственную погибель.
Другими словами, в образе саранчи из бездны возможно видеть только несметное полчище «духов злобы поднебесной» (Еф.6:12), направляемых князем мира сего на брань против человечества, которое благодаря Подвигу Спасителя обрело возможность выйти из «Египта» и освободиться от губительной власти диавола.
Конечно, в настоящее время многие увлечены не новозаветными смыслами и истинами, а формальной визуализацией этого образа, в результате чего в современном информационном пространстве постоянно появляются смешные и грустные картинки, где в одной фантастической твари (без указания места ее обитания) художник пытается уместить все упомянутые в книге Откровение «атрибуты» (т.е. и боевых коней, и собственно саранчу, и скорпионьи хвосты, и крылья, и доспехи, и венцы, и человеческие лица, и женские волосы, и львиные зубы и т.д.). Однако в подобных изысканиях нет никакой пользы: если в видимом мире появятся такие или даже совсем другие неизвестные науке твари, — все буквальные ожидания и нарисованные ранее картинки придется отложить в сторону и иметь дело с тем, что есть.
При этом единственно верным представляется подход, в соответствии с которым внешние признаки саранчи из бездны воспринимаются как образы, отражающие различные способы ее нечестивого воздействия, причем исходящие от нее поражения не обязательно происходят одновременно (т.е. в каждый конкретный момент «бесовская саранча» проявляет в отношении человека только некоторые из своих свойств), — а общим для всех случаев является «бранный» смысл ее внешнего вида и облачений, представляющих саранчу агрессивным нечестивым воинством, направляемым на войну против человека и человечества.
Соответственно, наличие у саранчи человеческих лиц указывает на имеющуюся у нее возможность формировать обольщения и соблазны не только от себя, но и через других людей (которые используются в этом случае как управляемое оружие, сравн. «невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят», Лк.17:1), — а проявляющиеся у этого нечестивого воинства женские черты связаны с обольщениями «мягкой силой», которые достигают человека через его плотские вожделения.
Кроме того, поскольку ядовитое оружие демонической саранчи находится не в положении перед собой, как это принято у воинов, выходящих на честную брань, а в хвосте, подобном скорпионьему (то есть скрыто за спиной и не воспринимается как явная угроза), — и уязвляет такая саранча ударом из-за головы, то есть неожиданно, коварно и молниеносно, оставаясь при этом обращенной к жертве подобием человеческого лица с женскими чертами, что никак не соответствует исходящему от нее агрессивному и мучительному воздействию.
(К слову, по этой же причине и упомянутые в Откр.9:7-8 «как бы венцы, похожие на золотые», не следует воспринимать атрибутом реальной силы и славы. Эти «как бы венцы» служат той же нечестивой цели, и призваны вводить в заблуждение, создавая иллюзию некоторой привлекательности, — однако в реальности за «золотом» этих венцов нет ничего, кроме «постоянного недовольства, беспокойства и искания лучшего, которые, будучи привиты людям от демонов (ужаление саранчи), сделают человеческую жизнь невыносимою», проф. Лопухин)
Что касается внутренней сущности бесовской саранчи, — она абсолютно цинична, жестока и безжалостна, что отражается в ее львиных зубах, которые при проявлении на обычном человеческом лице выглядели бы не просто неестественно, но и по-настоящему ужасно (сравн.: «…противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить», 1 Пет.5:8).
И, тем не менее, при всей своей многочисленности, вооруженности и коварстве против людей Божьих демоническая саранча бессильна, — так что христиане имеют власть наступать на подобную «силу вражью» даже «необутой ногой» (Лк.10:18-19).
Отдельно следует отметить, что свидетельства Откр.9:3-11 во всех деталях соответствуют событиям, возвещенным в первой и второй главах книги пророка Иоиля, представляя происходящее при пятой трубе исполнением еще одного важнейшего ветхозаветного пророчества, посвященного временам и реалиям Нового Завета, сравн.:
оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки… Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него - зубы львиные, и челюсти у него - как у львицы (Иоиль1:4-6)
Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок… Вид его как вид коней, и скачут они как всадники; скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве (Иоиль 2:1-5)
(Здесь весьма знаменательно, что пророк Иоиль упоминает не только «зубы львиные», «вид коней» и «стук колесниц», но и «огненное пламя, пожирающее солому», что в точности соответствует образам новозаветной жатвы и свидетельствам из Мф.3:12 и Лк.3:17)
И не случайно именно на эти пророчества ссылается ап. Петр в День Пятидесятницы, представляя все происходящее знамениями утверждения во вселенной Нового Совершенного Завета (Деян.2:16-21), сравн.:
И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь (Иоиль 2:28-32)
.
Конечно, некоторые свидетельства пророка Иоиля дают повод относить обозначенные события (а как следствие — и пятую трубу книги Откровение) исключительно к последним дням ветхого мира.
Однако подобное восприятие этих пророчеств не просто неточное, но категорически неверное.
Во-первых, все без исключения библейские образы призваны свидетельствовать о близости последнего дня, — то есть Второе Пришествие Спасителя может и должно ожидаться буквально в любой момент (вопросу о том, почему новозаветные времена есть времена ежедневного и даже ежечасного бодрствования, была посвящена отдельная публикация).
А, во-вторых, вполне очевидно, что панорама событий, прорисованная Иоилем, оставляет время для покаяния и спасения тем, кто будет искать спасения, и что согласно его пророчествам уверовавшие во Христа, как «ближние», так и «дальние», призывают имя Господне уже после появления в мире загадочного «демонического народа» (сравн. – «вам принадлежит обетование… и всем дальним, кого ни призовет Господь», Деян.2:39).
А это означает, что явление в мир воинственной саранчи соответствует началу времен Благовестия, — ведь в противном случае слово о том, что надлежит совершить в эти времена ищущим Бога, не будет иметь ни нужных адресатов, ни времени на исполнение, сравн.:
Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу. О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он (Иоиль 1:14-15)
.
Но самым весомым аргументом в пользу утверждения, что массовый выход саранчи из бездны случился в начале новозаветных времен, является образ пяти месяцев жатвы, которыми ограничено ее поражающее воздействие.
А поскольку этот вопрос уже рассматривался ранее, — есть смысл привести здесь несколько абзацев из соответствующей публикации.
Итак, «пять месяцев», исчисленные по временно́й шкале «посева и жатвы», есть «время лета Господнего» (сравн. – Ис.61:2, Лк.4:19 ), на протяжении которого совершается новозаветная жатва пшеницы. Эта жатва началась «вселенской весной» от вознесение Богу «первого снопа» и «однолетнего агнца» (т.е. Самого Спасителя, сравн. – Лев.23:9-12) на праздник ветхозаветной Пасхи, — а закончится «пророческой осенью» сбором плодов и обновлением всего творения, когда при Втором Пришествии Спасителя исполнятся во вселенском масштабе предначертательные смыслы ветхозаветного праздника кущей (сравн. – Лев.16:29-33, Лев.23:27-36, Лев.25:8-13 и т.д.).
(В «физическом» сельскохозяйственном цикле Ближнего Востока с учетом озимых и яровых посевов пшеницы, которым в образном смысле соответствуют «озимый» Израиль и «яровые» язычники, жатва длилась именно пять месяцев, с марта-апреля по сентябрь-октябрь. Соответственно, и буквальная саранча вредила именно в это время: поначалу «ногами» выходя на посевы, — а чуть позже приобретая способность перелетать на большие расстояния, сравн. - «…из дыма вышла саранча на землю… а шум от крыльев ее - как стук от колесниц…», Откр.9:3,9)
И не случайно эти же пять месяцев прав. Елисавета утаивала от всех, что имеет во чреве дитя обетования, ведь в образном смысле пять месяцев жатвы соответствуют временам, когда никто из внешних не может ни увидеть, ни узнать, что «Елисавета» уже носит «младенца» (Лк.1:24-25), — а затем все тайное станет явным и призванные к нетленному наследию откроются всей вселенной во славе своего Спасителя (сравн. – «…мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть», 1 Ин.3:2; Еф.1:18, Кол.1:27 и т.д.).
А с учетом того, что срок в сто пятьдесят дней упоминается и в библейских свидетельствах о Вселенском потопе (сравн. – Быт.7:24, Быт.8:3), — есть основания утверждать, что в образе пяти месяцев обозначены не только «времена жатвы», но и «времена спасения на ковчеге», которые продлятся до последнего дня ветхого мира.
(По еврейскому календарю именно пять месяцев разделяют вторую половину первого пасхального месяца нисан, когда совершалось ритуальное вознесение первого снопа, — и начало седьмого месяца тишрей, когда согласно установлениям Моисея надлежало отмечать сначала день трубного звука, а затем праздник окончания жатвы, т.е. праздник кущей.
И в точности тот же «спасительный» календарный период читается в «допотопном» исчислении месяцев от дня сотворения мира в Быт.8:4-13)
Причем как природная саранча является бедствием, способным нанести существенный вред созревающему урожаю, — так и саранча из бездны, выходящая в новозаветные времена на жатву человеческую, стремится нанести ей максимальный вред и уязвляет людей для того, чтобы они пребывали в мучительных для души сомнениях и страхах, во тьме, без надежды, погруженными в бесплодные сетования на свои нескончаемые беды (сравн. – «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены», Иер.8:20)
.
...............................................................................................................................................
.
Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя (Откр.9:12)
.
Итак, причиной и источником первого горя является отворенный падшей звездой «кладезь бездны», от дыма которого «помрачилось солнце и воздух», — а также демоническая саранча, которая выходит из дыма и «пять месяцев» причиняет страдания тем, кто не уверовал в Спасителя и не взошел на спасительный Ковчег Церкви Христовой.
При этом буквально тут же возвещается, что за первым горем следуют другие, — поэтому за утверждением, что «одно горе прошло», не просматривается никакого облегчения.
Более того, та чувственная тревога, которая предвосхищает «еще два горя», подсказывает, что грядущие мучения и страдания будут более болезненными, а их последствия — более трагическими.
Также есть некоторые основания предполагать, что мучительное воздействие демонической саранчи не прекратится и при втором горе, — но поскольку потрясения от шестой трубы будут более существенными, внутренние мучения от постоянного уязвления бесовскими «скорпионьими жалами» далее просто не упоминаются.
Так или иначе, в последующих событиях диавол изменяет форму своего воздействия и переходит от брани мучительно–обольстительной, имеющей «лица человеческие» и «зубы… как у львов» (Откр.9:7), к брани открытой и откровенно убийственной, имеющей вид «как головы у львов» (Откр.9:17-18).
.
...............................................................................................................................................
...............................................................................................................................................
Спасибо за Вашу поддержку!
Продолжение см. в статье: Шестая труба Апокалипсиса: освобождение четырех ангелов и конное войско от реки Евфрат (Откр.9:13-16)
Предыдущая статья: Пятая труба Апокалипсиса: пять месяцев мучений от саранчи из бездны (Откр.9:3-6)
Полный список публикаций канала с краткими аннотациями (обновляется)
#толкование апокалипсис Откровение Иоанна Православная Церковь #первое горе пятая труба саранча подобная коням, приготовленным на войну, Откр.9:7 #саранча имела лица человеческие, волосы как у женщин и зубы как у львов, Откр.9:8 #саранча в железных доспехах шум от нее как от колесниц, Откр.9:9 #саранча с жалами скорпионов вредит людям пять месяцев, Откр.9:10 #почему ангел бездны аваддон аполлион царь саранчи и царь скорпионов, Откр.9:11