.
.
И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды (Откр.14:17-18)
.
Несмотря на то, что видимая реальность прорисована в книге Откровение не буквально, а иносказательно, и связана с открывающимися тайнозрителю панорамами не внешним подобием, а конечными смыслами, — те образы, в которые облекаются явленные ап. Иоанну небесные свидетельства, остаются точными даже там, где такая точность не кажется обязательной.
Так, например, в соответствии с устойчивыми образами Св. Писания под обозначенными в предыдущих стихах добрыми плодами земли подразумеваются не все возможные плоды, но исключительно жатва Божия, то есть «небесная пшеница». А поскольку завершается вселенская духовная жатва «срезанием винограда», — это иносказание учитывает очередность сбора обычных земных плодов, так как виноград на Ближнем Востоке собирается позже, чем пшеница и другие зерновые культуры.
Кроме того, в поздних сортах винограда больше сахара, так что в результате брожения из таких сортов получается вино с высоким содержанием винного спирта и остаточной сладостью (сейчас такие вина принято называть крепкими, но в Св. Писании подобные опьяняющие вина называются «сладкими», сравн. – «А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина», Деян.1:13). Поэтому «ягоды позднего винограда» и в этом смысле соответствуют образу «вина блудодеяния», которым упоил все народы нечестивый вселенский Вавилон (Откр.14:8; Иер.51:6-7 и т.д.).
Более того, в образе созревших нечестивых ягод находит отражение еще одно свойство «перевисевшего» винограда, который может бродить прямо на лозе и не годится ни для употребления в пищу, ни для изготовления из него «доброго вина», сравн.:
Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов (Втор.32:32-33)
.
Так что в более отвлеченном смысле созревшие ягоды нечестия соответствуют понятию «меры беззакония», которая в конце концов исполнилась до самых краев (подробнее этот библейский образ будет рассматриваться в комментариях к главе 17).
При этом весьма знаменательно, что в отличие от сбора буквального винограда, при котором виноградная лоза сохраняется для последующего плодоношения, последняя библейская жатва совершается серпом, который применялся для жатвы зерновых культур и которым срезали не только колосья, но и стебли (т.е. солому). А это означает, что последняя жатва земли подразумевает не только уборку виноградных гроздьев, но и срезание «на земле» (а эти слова в данном случае можно понимать и в смысле «под корень») самой лозы, которая после жатвы серпом уже не сможет приносить свойственный ей нечестивый плод.
Кроме того, слова «другой Ангел вышел из храма» указывают на то, что Ангел с острым серпом направляется в духовные пределы вселенной, которые соответствовали внешнему двору и не подлежали измерению вместе с Небесным храмом, так как попирались язычниками (Откр.11:2).
Что касается Ангела, который выходит от жертвенника и обращается к Ангелу жатвы «с великим криком», — он именуется имеющим власть над огнем, что представляет его одним из четырех Ангелов, управляющих мировыми стихиями (сравн. – Откр.7:1, Откр.8:5, Откр.16:5). Причем с учетом того, что именно «огненный» Ангел свидетельствует вселенной о начале жатвы позднего винограда, — нет сомнений, что эта жатва уподобляется не только работе небесного серпа и топтанию ягод в точиле, но и схождению на землю небесного поядающего огня, в котором надлежит сгореть «соломе», то есть всякому негодному остатку, нечестию и беззаконию (сравн. – Пс.17:8-9, Ам.7:4, Мф.3:11-12, Лк.3:16-17, 2 Пет.3:7-12 и т.д.).
Более того, в ветхозаветные времена пророку Захарии был явлен очень похожий и при этом весьма знаменательный небесный серп, направленный на обреченный огню дом нечестия и беззакония, который косвенно противопоставляется дому Божьему и обозначает весь без исключения ветхий мир («Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя и в дом клянущегося Моим именем ложно, и пребудет в доме его, и истребит его, и дерева его, и камни его», Зах.5:4)
(Вопрос о том, почему явленный пророку Захарии летящий свиток, который «входит в дом татя», можно называть серпом, и почему этот свиток-серп имеет знаменательный размер двадцать на десять локтей, и как это видение связно с Небесным храмом, и т.д., обсуждался в отдельной публикации.
А о том, что этот летящий свиток-серп был не простым, а огненным, свидетельствуют установления закона о проказе, согласно которым дерева и камни пораженного проказой дома должны быть выброшены «в место нечистое», соответствующее образу и понятию геенны огненной, сравн. Лев.14:33-57, Мк.9:43-48, Иак.3:6 и т.д.
Другими словами, видение всадника на «прокаженном» коне из главы 6 книги Откровение, летящий свиток-серп из видений пророка Захарии и закон о проказе из книги Левит прорисовывают законченный иносказательный сюжет, посвященный реалиям новозаветных времен и конечному суду над всем ветхим миром и над его нечестивыми властителями)
.
...............................................................................................................................................
Спасибо за Вашу поддержку!
Продолжение см. в статье: «И потекла кровь из точила даже до узд конских, на 1600 стадий» (Откр.14:19–20)
Предыдущая статья: Последняя жатва земли: «И поверг сидящий на облаке серп свой на землю...» (Откр.14:14-16)
Полный список публикаций канала с краткими аннотациями (все стихи книги Откровение по порядку, обновляется)
#толкование апокалипсис Откровение Иоанна Православная Церковь #другой Ангел вышел из Небесного храма с острым серпом, Откр.14:17 #Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и воскликнул: обрежь виноград на земле, потому что созрели на нем ягоды, Откр.14:18