Другим важным вопросом является труд в русской деревне. Здесь также есть два целеполагающих аспекта: труд как способ спасения и труд как способ материального обогащения. В идеале оба этих аспекта должны гармонично сосуществовать в человеке. Яркий тому пример исторический опыт деятельности православных монастырей, которые сами себя обеспечивали и кормили, да еще и занимались обширной социальной благотворительностью. Традиция эта шла еще от апостола Павла, который занимался плетением корзин и плодами своего труда делился с нуждающимися. «Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать» - писал он (Деян. 20, 34—35). В послании к Ефесянам апостол говорит: «Трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4, 28).
Это указание апостола получило свое продолжение при устройстве первых монастырей в 4 веке и позже. Блаженный Иреоним писал: «Делай какую-нибудь работу, чтобы диавол всегда находил тебя занятым. Египетские монастыри придерживаются того обычая, что не принимают никого без знания какого-либо труда, не столько вследствие необходимости кормиться, сколько ради спасения души, дабы дух не блуждал в пагубных помышлениях (блаженный Иероним. «Из письма Рустику») [цитата по 1304].
Как уже упоминалось, в христианстве раскрывается и громадное духовно-воспитательное значение труда, ставящее его на одну ступень с молитвой и покаянием. Именно его духовная спасительная функция для православных христиан, в том числе и для русского крестьянства имело первостепенное значение. Однако, это не исключало и его обычного материалистического значения. И об этом также писал апостол Павел: «Каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога...» (1 Кор.3, 8—9), «трудящийся достоин награды своей» (1 Тим. 5, 17-18). Эти слова соответствуют и Евангелию: «трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10, 10), «трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк. 10, 7). Таким образом, сам по себе достаток, полученный трудом, не считался чем-то греховным, а имел свою ценность и достоинство.
Это высокое значение труда нужно осознавать и сегодня. Именно труд человеческий преображает землю, оживляет поле, делает его способным для плодоношения. Но не только земледелие может считаться праведным трудом. В наших реалиях, при нынешнем технологическом развитии нет необходимости заниматься только сельским хозяйством даже в сельской местности. Собственно, и сам апостол Павел был городским жителем и не занимался земледелием, а из вышеприведенных цитат Нового Завета, труд не конкретизируется.
Дореволюционное крестьянство находилось в иных экономических условиях – оно кормило всю страну, имея неразвитое натуральное хозяйство. Поэтому для крестьян было естественно считать земледелие святым делом, стоящим выше других видов труда. Так было тысячу лет, что укоренилось в сознании, стало незыблемой традицией, исполняясь по заветам отцов и дедов, по старине. Научно-технический прогресс уничтожил эту традицию и лишил крестьянство своего высокого назначения. Но было бы утопией пытаться возвратиться к традиционному экстенсивному хозяйству. Это абсурдно не только с технической точки зрения, но даже с моральной – т.к. делало бы жертвы 20-го века бесполезными. Можно, конечно радоваться и гордиться, что Российская Империя кормила всю Европу, но не будем забывать, что для этого в сельском хозяйстве приходилось работать около 90% населения, цифра совершенно несопоставимая с современной.
Нет никакого смысла ругать прогресс и пытаться его отвергнуть, обратной дороги нет. Гораздо лучше и продуктивнее воспользоваться прогрессом для оживления русской деревни. Если раньше, в 1930-е года прогресс фактически уничтожил мир русской деревни, то теперь он может его воскресить. Главная задача – это реабилитация труда, как такового, возврат к его высокому христианскому пониманию. Статус труда был сильно испорчен в советское и постсоветское время, когда его воспринимали только как средство достижения материального благополучия. При таком понимании любой труд – тяжкая необходимая обуза, при котором любой здравомыслящий человек будет искать более легкую и высокооплачиваемую работу. В этом отношение сельский труд всегда проигрывал городскому, что являлось (и является до сих пор) одной из определяющих причин для переселения в мегаполисы. Спасительное предназначение уравнивает любой труд, повышая статус сельского. А то каким должен быть сельский труд и вообще функция сельской местности – вещь второстепенная. Форма может быть самой разной. Поэтому будущее сельской местности должно быть связано с развитием многоукладной экономики. Чем сложнее и разнообразнее будут эти виды хозяйственной деятельности, тем устойчивей будет экономическое состояние русской деревни (об этом еще 100 лет назад настаивал ученый А.В. Чаянов).
Следование строгим инструкциям, соблюдение традиционных форм – это не главное. Более того форма может быть опасна, т.к. часто она подменяет собой главную цель. Именно за это ругал Христос Фарисеев: «Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее. Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто. Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять». (Лк.11.39-42). Собственно, фарисейство было присуще еще Каину, который отнесся к жертвоприношению формально, сердце его не принимало участия в исполнении закона, из-за чего Бог не принял его жертву.
Подобную ошибку совершили и некоторые старообрядцы, приравняв внешнюю форму к догматам Церкви. При строгом соблюдение «старины», было потеряно главное – любовь к человеку, через которую только и достигается любовь к Богу. Возникло несвойственное христианству чувство гордыни и превосходства. В соблюдении обрядов виделась своя исключительность, богоизбранность, которая ослепляла человека, делая его беспомощным перед силами зла. Гордыня – главный грех, главный враг истины и главная трагедия человечества – возвышая себя, падаешь все ниже.
Скрытая причина фарисейства – лень, нежелание проявлять настоящего усердия в спасительном деле. Выбирая формальную инструкцию спасения, человек пытается пойти по наиболее легкому пути без должного старания. Этим грешат и современные секты, которые привлекают людей технологичностью и легкостью достижения «благодати». Быстро и комфортно достичь святости, буквально за несколько шагов. Достижение же настоящей любви - это каждодневный труд с полной самоотдачей. Вот почему труд, как физический, так и духовный – неотъемлемая часть истинной праведности.
Вера без любви – фанатизм. К сожалению, он присущ и многим православным, или считающим себя таковыми. Соблюдение поста, внешний благообразный облик, походы в храм, долгие молитвы и т.д. – это все вещи нужные, но второстепенные. В идеале они должны только настраивать на главное, а не являться главным. А главное – это Святой Дух. Только его пребывание в нас, соединение духа человеческого с Духом Божием делает нас христианами. Как говорил святой Серафим Саровский: «стяжи дух мирен, и тогда тысяча душ спасется около тебя». Стяжание же Духа может достигаться только любовью и трудом, в том или ином виде. В противном случае религиозная жизнь сводится к механическому обрядовому действию, а вселенская Церковь сужается до «клуба для своих», очередной неформальной субкурльтуры.
В отношении труда нужно иметь подобный подход: его глобальное предназначение, заключающее в себе радость спасения, должно оставаться неизменным, а форма может быть любой (не противоречащей, конечно, моральным законам). Можно выделить следующие общие практические направления развития русской деревни в трудовом (экономическом) плане:
а) Сельское хозяйство. Эта отрасль является неотъемлемой частью сельской местности, несмотря на то, что продовольственную безопасность страны уже давно взяли на себя агрокомплексы, не имеющие прямого отношения к русской деревне. Во-первых, не стоит преуменьшать значение фермерства, которое занимает свою определенную нишу в экономике страны. Многие фермеры не только полностью обеспечивают себя продуктами питания, но и имеют хороший доход, позволяющий жить без стороннего заработка. Во-вторых, еще большее значение для простого населения имеют ЛПХ, которые способны прокормить тех, кто работает на земле, хотя бы частично компенсируя расходы на питание. Для собственников ЛПХ большое значение имеет не количество производимой продукции, а ее качество. Экологический аспект набирает все большую популярность и для многих потребителей является определяющим. Люди готовы платить больше за качественную экологически чистую продукцию. Это повышает спрос на продукцию ЛПХ, где редко используют пестициды, химические удобрения и вредные технологии для выращивания продуктов. В-третьих, любой человек имеющий землю, в принципе не может избежать земледелия. Ему приходиться хотя бы минимально ухаживать за участком – косить траву, убирать мусор, сажать цветы и деревья и т.д. Сельский житель или городской дачник, который не поддерживает нормальное состояние своей земли – странное и редкое явление, которое говорит о плохом душевном или физическом здоровье человека.
Памятуя о сакральных свойствах земли, которые благотворно влияют на нравственное развитие человека, нельзя данную отрасль не поставить на первое место. Земледелие и русская деревня – неразрывны. В некотором роде изъятие у села продовольственной функции (для обеспечения продовольственной безопасности страны) имеет и свои положительные моменты: теперь никто не принуждает крестьян сдавать продукцию государству, вековой продовольственный гнет прекратился, и теперь русская деревня может вздохнуть свободнее. В современных условиях деревня может спокойно работать только на себя, позволить себе ведение натурального хозяйства для самообеспечения или вовсе заниматься несельскохозяйственными отраслями, правда для этого все равно нужно много трудиться. В таких условиях земледелие, как спасительный праведный труд, может раскрыться лучше.
б) Микропроизводство и торговля. Американский философ и социолог Элвин Тоффлер считал, что скоро человеческая постиндустриальная цивилизация перейдет на «третью волну» своего развития, для которой главной чертой будет перемещение профессиональной активности с заводов и учреждений в дома [1333]. Отчасти эти прогнозы подтверждаются уже сегодня. Современные технологии позволяют заниматься производством с задействованием малого числа людей и не привязываясь к большим промышленным площадям. Главное – чтобы была инфраструктура и источник электроэнергии. Классическое представление о функциональном разделении территории на селитебные, промышленные и рекреационные зоны сейчас подвергается серьезному пересмотру. В деревне, таким образом, может быть налажено небольшое производство широкого ассортимента товаров: от хлеба, до микроэлектроники. Более того, сельская местность имеет здесь некоторые преимущества перед городом, например, в стоимости аренды и покупки помещений. А можно вообще ничего не производить, а только хранить продукцию в деревне или торговать ею (торгово-складская функция).
Есть много хороших примеров такого производственного развития деревень с налаженным сбытом и продуманной логистикой. Один из самых известных – это появление медовой фабрики Cocco bello в башкирской деревне Малый Турыш, которую организовала Гузель Санжапова. Благодаря этому активному предпринимателю, вернувшемуся на родину после учебы в МГУ, Малый Турыш прославился на всю Россию, а мед и другую сельскохозяйственную продукцию стали покупать по всему миру. За шесть лет оборот фабрики составил около 70 млн. рублей. Значительная часть этих денег пошла на благоустройство деревни: детские площадки, дороги, клуб и т.д. С 2018 года по договору Санжаповой с ИКЕА, жители деревни шили для известного бренда чехлы для подушек и кардхолдеры. [1334]
в) Народные промыслы. Как частный случай микропроизводства можно считать и мастерские народных промыслов, но здесь к торгово-промышленной функции прибавляется еще и культурная, которая является доминирующей. Такие производства имеют важное значение для преображения русской деревни, т.к. народные промыслы всегда являлись неотъемлемой частью крестьянской жизни. Часто с помощью них крестьяне выражали свое мировоззрение, стремились материальными средствами достичь образа Святой Руси. При этом народное искусство, в отличие от производства, всегда проникало в быт. Произведением народного искусства можно считать и жилую избу, и деревянную посуду, и гончарные изделия, и различные элементы декора иных бытовых вещей, которыми пользуются каждый день. Культура в таком случае становится живой, служит жизни, а не замирает ввиде музейного экспоната. Эстетическое наслаждение, получаемое от использования таких предметов в быту, оказывает благотворное влияние на развитие личности. Человек начинает ощущать свою причастность к традиционной русской культуре, понимать ее истинный смысл, а культура, в свою очередь оживает и продолжает развиваться. В сущности, каждая русская деревня имеет прямое отношение к народному искусству, если даже в ней нет никаких мастерских. Сами дома с красивыми наличниками уже произведение народного искусства. Примеры таких центров народного промысла были приведены в главе 4.2.
г) Сельский туризм. Еще одна перспективная отрасль, логично вытекающая из всего вышесказанного. Сельский туризм чрезвычайно востребованное в нашей стране направление, набирающее в последние годы обороты. Людей, готовых посмотреть, как живет русская деревня, становится все больше не только в России, но и по всему миру. Возможно поэтому государство в 2021 году решило вложить в эту отрасль 520 млрд. рублей, собираясь ремонтировать дороги, строить мини-гостиницы, кафе и прочие туристические инфраструктурные объекты [1335]. Конечно, значительная часть средств пойдет на малые города, а не в деревни, но и это совсем неплохо, учитывая в каком состоянии находятся наши провинциальные городки и их культурные объекты. Многие, в том числе и во власти, связывают с этим направлением большие надежды, полагая, что только так можно сохранить русскую деревню.
Значение сельского туризма огромно, а направления весьма разнообразны. Это и экотуризм – посещение села, как места отдыха на природе, употребление экологически чистых продуктов питания на экофермах, охота и рыболовство и т.д. И спортивный туризм – где село, место активного отдыха. И культурный туризм – посещение центров народного творчества, различных сельских фестивалей и ярмарок. И религиозный туризм – паломнические поездки по монастырям, святым источникам и прочим религиозным объектам, расположенным в сельской местности, крестные ходы по сельским территориям. В общем можно перечислять еще долго. Большую работу в этом направлении проделали авторы книги «Сельский туризм как средство развития сельских территорий» И. В. Лебедева и С.Л. Копылова, с которой можно ознакомиться в интернете [1336].
Помимо очевидного экономического эффекта, сельский туризм имеет и важное культурное значение. Туризм – это погружение в сельскую жизнь в той или иной ее форме, а значит и ознакомление с образом Святой Руси, что может положительно сказаться на культурном и нравственном развитии туристов. Возможно, это сподвигнет многих переехать в деревню.
Примеров положительного влияния туризма на село масса. Например, деревня Кимжа Мезенского района Архангельской области, где сохранились ветряные мельницы-столбовки и деревянная шатровая Одигитриевская церковь 1709 года постройки. С 2004 года эта деревня стала важным туристическим объектом, который посещают и иностранцы. Здесь проводится международный фестиваль плотницкого мастерства «Северные мельницы», проходят научные экспедиции, в Москве организован клуб друзей деревни. С 2017 года деревня вошла в Ассоциацию самых красивых деревень и городков России. [1337]
Другой хороший пример – село Вятское Ярославской области, которое также входит в Ассоциацию и даже в предварительный список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Здесь находится более 50 памятников архитектуры, в которых открыто более 10 музеев. Здесь ежегодно проводится фестиваль «Провинция — душа России» и фестиваль «Дни Некрасова в Вятском». [1338]
По-своему уникальным примером служит село Верхние Мандроги Ленинградской области, которое было оккупировано финнами в 1941 году и полностью уничтожено ими в 1944. Только благодаря удачному с туристической точки зрения расположению это село было восстановлено в 1996 году, став туристическим центром по обслуживанию круизных теплоходов. Здесь расположено несколько гостиниц, музеев и кустарных мастерских. [1339]
д) Удаленная работа. Как уже говорилось, современная всеобщая цифровизация и широкие возможности сети-интернет позволяют офисному сотруднику, не связанному с реальным производством, работать дистанционно из любого места. Уже обычным явлением стало появление дауншифтеров и фрилансеров в деревнях – людей, которые, не отрываясь от информационных ресурсов и вращаясь в привычной культурной среде мегаполисов, живут в сельской местности. Процесс этот еще больше активизировался при наступлении пандемии в 2020 году. Он охватил не только офисных работников, но и педагогов, школьников, управленцев и представителей многих других профессий, которых раньше невозможно было представить дистанционными. Основная причина распространения дистанционных профессий, конечно, не только эпидемиологическая, но и экономическая – удаленная работа оказалась взаимовыгодна. Работодатель может не тратиться на аренду помещений, электричество и прочие расходы, а работник не тратит деньги на транспорт, может жить в удобном для него режиме, уделяя больше времени семье, быту и досугу. Режимная работа со строгим соблюдением трудовых часов постепенно устаревает, т.к. на самом деле экономике не важно сколько часов человек работал, важен сам результат – сколько он сделал, а не сколько делал.
Интернет приобретает все большее значение – сегодня можно не только удаленно работать, но и получать образование, торговать, заказывать еду, медикаменты и другие товары, даже получать медицинские консультации. Все это сильно облегчает жизнь в деревне, делает ее более привлекательной для тех, кто не может отказаться от благ современной цивилизации, но не хочет жить в городе. Взгляд на качество жизни полностью меняется. Какой смысл сидеть в бетонной квартире и дышать выхлопными газами, если за туже зарплату можно жить на лоне природы. Этот экологический принцип приобретает все больший вес для людей, проживающих в постоянно растущих мегаполисах, имеющих большие социальные и экологические проблемы. А с появлением альтернативного среднего образования, которое можно получить и дистанционно, дети-школьники также перестают быть препятствием для переселения в деревню.
Конечно деревня не может быть полной заменой городу. Так важной функцией остается образовательная (особенно ВУЗы), медицинская и развлекательная. Но если серьезно разбирать этот вопрос, то окажется, что развлечениями и медицинской помощью значительное число горожан пользуются достаточно редко. Обычно люди болеют такими заболеваниями, которые можно вылечить без обращения в больницу, без серьезного обследования или хирургического вмешательства. Большие развлекательные мероприятия – также явление редкое. Обычно человек удовлетворяется просмотром фильма, играми, музыкой и другими малыми развлечениями, которые можно получить дома. Тем более, сейчас активно практикуются и переносные медицинские центры, и различные развлекательные объекты, курсирующие по глубинке. В конце концов, никто и не говорит, что нужно рвать все связи с городом. Если городские услуги необходимы, то человек из села должен иметь возможность до них своевременно добраться, а это уже вопрос транспортной и инфраструктурной отрасли.
е) Реабилитационные и оздоровительные центры. Имея экологические преимущества, близость и тесную связь с природой, деревня может представлять интерес и как место реабилитации или санаторного лечения больных людей. Конкретные направления здесь зависят от имеющихся природных условий: сосновые леса полезны для людей с легочными заболеваниями, лечебные грязи – для людей с кожными заболеваниями, минеральные питьевые источники – для людей с болезнями ЖКТ и т.д.
Хотя и без всего этого деревня может стать полезна с медицинской точки зрения. Яркий тому пример – село Давыдово Ярославской области. Здесь с 2005 года работает летний лагерь для особых детей-инвалидов (позже к нему прибавился Центр социальной помощи инвалидам, семье и детям «Преображение»), который был организован священником Владимиром Климзо и его женой, перебравшимися в Давыдово из Москвы еще в начале 1990-х. Уникальность этого реабилитационного центра в том, что к особым детям здесь относятся как к обычным, что выражается в частности и в трудовой дисциплине – им позволяют самим ухаживать за животными, готовить еду, убираться и т.д. Благодаря самоотверженному труду прихода был восстановлен храм, построена ферма с животными, приходской детский сад, общежитие для семей-инвалидов, организован фольклорно-этнографический ансамбль «Улейма», создано производство деревянной игрушки – модель-конструктор русской избы. Но главное – здесь смогли организовать образцовую сельскую приходскую общину, которая стала преображать село и привлекать в нее новых жителей из городов. Численность села не падает, как везде, а с каждым годом только растет. В целом это хороший пример настоящего возрождения русской деревни, максимально приближенного к образу Святой Руси. [1340, 1341]
ж) Религиозный центр. Это тоже своего рода реабилитация, только не физическая, а духовная. Выше говорилось, что благодаря положительному восприятию идеи родовых поместий в православной среде, значительное число людей стали приобретать загородную недвижимость, восстанавливая и местные приходы. Но это движение исходит как бы от негативного – как способ ухода от городских соблазнов. Однако деревню можно воспринимать и как позитивный самостоятельный источник религиозной жизни. Нередки примеры, когда желание восстановить храм или монастырь становилось для людей главной причиной переезда в деревню. И это касается не только множества восстановленных сельских монастырей, но и обычных храмов.
Приведу только один такой пример, хотя их имеется множество. Несколько лет назад, для восстановления двух старинных деревянных церквей в село Шелоховская (Архангело) Архангельской области переехало несколько семей из крупных городов, которые организовали плотницкую артель по восстановлению памятников деревянной архитектуры Русского Севера. Создали этнографический музей, который обогащается не только предметами быта, но и новыми (или восстановленными старыми) архитектурными объектами. Один из переселенцев стал приходским священником. Храмовый комплекс, требующий реставрации, продолжает собирать вокруг себя множество неравнодушных людей. [1439]
Итак, направлений по экономическому и социокультурному развитию русской деревни может быть очень много. Выше приведены лишь некоторые из них, наиболее явные. В целом можно заключить, что русская деревня может сохраниться только благодаря деятельным неравнодушным людям, любящим трудиться и не боящимся рисковать. Для тех, кто до сих пор убаюкан патернализмом и надеется на то, что все должно делать государство – жизнь в деревне не подходит. Пролетариям и потребителям проще и удобнее жить в городе, где есть надежная постоянная и не очень обременительная работа за удовлетворительную зарплату, которую можно тратить на еду, развлечения и прочие городские услуги на радость себе. Пока в деревне будет жить больше людей с «пролетарским» мировоззрением, чем с «предпринимательским», она продолжит вымирать.
Продолжение следует.
Предыдущая статья:
С предыдущими разделами книги можно ознакомиться в подборке.