Пожелтев, как вечерний закат,
Облетают к зиме георгины.
В час, когда батареи гремят,
превращается камень в руины.
Что же вечно?
Наверно, любовь
к вечной Родине,
к милой Отчизне,
Где все время рождается новь,
По заветам сложившейся жизни.

К. Ломиа, Перевод С. Куняева

В настоящем очерке, в основном, приводится адаптированная описательная часть, относящаяся к полевым исследованиям по истории, археологии и архитектуре Цандрипшского храма, представленным в работах доктора исторических наук, профессора МГУ, Людмилы Георгиевны Хрушковой.

Небольшое абхазское село Цандрипш в V веке был столицей государства Санигия, которое в начале VI века присоединилось (вернее, было поглощено) к Абазгии (во II веке н. э. Абазгия была страной-сателлитом Римской империи, исторические параллели с временами сегодняшними вполне допустимы) и исчезло, но столица существовала и привлекала внимание Восточной Римской империи, впоследствии - Византийской империи. Поселение Саурчи, находившееся на месте современного Цандрыпша, в тот исторический период было крупным религиозным центром Абазгии.

Цандрипшский храм расположен в 17 км к северо-западу от города Гагра, на территории большого приморского поселка, который с 30-х до начала 90-х годов ХХ в. носил грузинское название Гантиади. Античное название этого насёленного пункта неизвестно. Рядом, в устье реки Хашупса, сохранились остатки древнего укрепления. Церковь окружена могилами современного кладбища, что не позволяет изучить прилегающую территорию. В ущелье Хашупсы, в нескольких километрах от моря, на высоком утесе находятся руины большой крепости.

Крепость контролировала перевальный путь на Северный Кавказ. Крепость не исследована, вероятно, она относится к ранневизантийской эпохе. Под прикрытием этой крепости и существовал Цандрипшский храм.

Раскопки, проведенные в 1980 г., выявили некоторые неизвестные ранее элементы плана (западный и южный портики), крещальную купель, гробницы, фрагменты мраморной декорации, археологические материалы, фрагменты греческих надписей. Более ясной стала строительная история памятника.

План

Цандришиский храм — трехнефная базилика с тремя выступающими апсидами, нартексом и примыкающим к нему портиком. Базилика хорошо сохранилась, по сравнению с большинством других раннехристианских памятников Абхазии. У нее уцелела конха алтарной части, стены южного нефа на всю их высоту, западная стена, поздний западный притвор. В худшем состоянии - северная часть постройки, она сохранилась на небольшую высоту. С западной стороны раскрыты остатки портика-вестибюля, который примыкал к нартексу.

Его ширина соответствует ширине центрального нефа. Фундамент портика вплотную примыкает к фундаменту нартекса, который существовал только в первом состоянии базилики. При позднейшей перестройке стены нартекса были разобраны, а фундаменты скрыты под землей. Поэтому очевидно, что портик и нартекс существовали одновременно. Маленькие портики перед входами базилик некоторые историки считают проявлением эллинистической традиции.

Нартекс сохранился на уровне фундаментов. Он составлял единое целое с основным объемом базилики: его стены такой же толщины, как продольные
стены церкви, при этом кладка фундаментов основного объема и нартекса
перевязана. Уровень пола в нартексе и в нефах был одинаковым. Из нартекса в центральный и боковой нефы вело три дверных проема. Особенность базилики — заметная укороченность ее плана, без нартексаи апсид он близок к квадрату,
Центральная апсида базилики пятигранная, она снабжена бемой, боковые апсиды полуциркульной формы.

Баптистерий - пристройка для совершения обряда крещения

В апсиде северного нефа помещалась крещальная купель, расположенная на полметра ниже уровня пола. Резервуар в форме трифолия сложен из мелких камней на растворе. Западная часть купели устроена в виде небольшой площадки, на которую неофит вставал перед началом крещения, затем он спускался вниз по ступеньке. Хорошо заглаженная обмазка покрывает купель в Цандрипше изнутри: этот известковый раствор, которому примесь мелко дробленой керамики придавала розоватый или красноватый цвет, использовался всюду, где обмазке нужно было сообщить прочность и водонепроницаемость: в цистернах, купелях, а иногда и в гробницах.

В купели Цандрипшской базилики не было устройств ни для наполнения водой, ни для ее вывода. Древний обычай требовал наполнения купели вручную, однако приспособления для удаления воды бывали часто. Купель отделялась от нефа небольшой стенкой, которая сохранилась только с южной стороны, с северной же она была разрушена погребением.

Малые размеры купели - не редкость, в особенности там, где купель занимала небольшое пространство апсиды. Поэтому соблюдение требование тройного погружения неофита в проточную воду не могло быть соблюдено. В большинстве случаев крещаемый вставал в купель, и его трижды обливали. Вопрос о том, когда начали крестить детей, остается неясным, продолжаются дискуссии о том, не служат ли малые размеры купёли доказательством перехода к крещению детей. К началу VI в. на Востоке уже крестили новорожденных, в частности, на территориях, подчиненных Антиохийскому патриархату. В Абхазии в VI в. вполне вероятным было массовое крещение взрослых людей.

Расположение баптистерия близ алтаря нередко в Сирии. Размещение крещальной купели внутри апсиды, скорее всего, заимствовано из римских
бань, где во фригидариях (помещениях для охлаждения) ванну часто ставили в апсидку. Эта особенность тоже считается характерной сирийской, но она известна и за пределами Сирии, причем в разных концах Империи: от Святой Земли, до Сербии.

Для сравнения с Цандрипшем особенно интересны те довольно редкие случаи, когда в базиликах с трехчастным алтарем купель расположена к северу от алтаря, как это было в базилике Цандрипша. Это - базилика Эчмиадзин IV в. в Армении и базилика юстиниановского времени в византийской крепости Тимгад в Северной Африке. Таким образом, размещение купели близ алтаря, в пастофории (храмовом служебном помещении) или в боковой апсиде, как в случае базилике Цандрипша, связано с разными областями Христианского Востока, но особенно с Сирией.

Форма Цандрипшской купели — трилистник с прямоугольной ступенью
на одном конце — довольно редка, в отличие от сходной формы креста.
Близкие примеры можно указать в известных церквах Палестины, связанных с земной жизнью Христа: купель в баптистерии Вифлеемской базилики IV в., и купель в базилике Эммауса (деревня, где Иисус явился своим ученикам после своего распятия и воскресения).

Крещальней в Цандрипше служила не только апсида с купелью, но вся восточная часть северного нефа. С этой целью они был расширен в восточной части. Особый вход был устроен в северной-стене - таким образом баптистерий был обособлен в структуре базилики.

Мемориальная часовня

Симметричная баптистерию восточная часть южного нефа обладала мемориальными функциями. Здесь открыто две гробницы, расположенные по
продольной оси нефа. Одна из гробниц вплотную примыкает к апсидной стене, она построена из цельных плит песчаника. Под окном стоял стол кубической формы, сложенный из плит песчаника на растворе. Его разобрали во время реставрационных работ 1980 г. Другая Гробница расположена в восточной части южного нефа. Она отличается особой монументальностью и тщательностью исполнения: выложена из мелкого известняка и булыжника на растворе, стенки изнутри покрыты тонкой известковой обмазкой.

Бетонный пол коричневато-красноватого цвета от примеси дробленой керамики, частично сохранился у скамьи и у столбов, разделяющих нефы. Обе гробницы слегка возвышались над уровнем пола и служили предметом почитания. Дверной проем в южной стене облегчал доступ к ним. Эти гробницы соответствуют критериям “привилегированных захоронений”. Они расположены: близ алтаря, внутри особо выделенного пространства, здесь есть стол и скамьи, верующие имели к гробницам легкий доступ.

Положение мемориальной часовни в Цандрипше находит аналогии в
Сирии, где часовня часто занимает южный пастофорий. Вообще это хорошо известная характерная сирийская черта, но расположение часовни в
юго-восточной части церквя встречается и в других регионах, например, в
базилике Эйн Фаттир в Израиле, в трехапсидной базилике Курион на Кипре, в чем видят ее связь с Сирией, в епископской базилике в Стоби в Македонии.
Сосуществование, а иногда и соседство в одном сооружении баптистерия и мемориальной часовни или мартирия - обычная черта раннехристианского строительства. Христианская мысль проводила символическую параллель между крещением и смертью.

Крещение приобщало душу верующего к вечной жизни и бессмертию, оно служило мистической имитацией смерти Христа. Смерть христиане считали переходом души к бессмертию и вечному блаженству. Многими ассоциациями крещение и смерть связывались с евхаристией, символом вечного воскресения Христа, его победы над смертью, Развитие этой идеи восходит к словам апостола Павла: “Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, таки нам ходить в обновленной жизни”. Этот круг представлений объясняет частое размещение мемориальной часовни и крещальни вблизи алтаря. Так же часто наблюдается стремление построить баптистерий вблизи от мощей мучеников, от мест паломничества, например, в знаменитых центрах Востока, таких, как Эфес и др.

Наличие крещальни и мемориальной часовни в Цандрипше хорошо объясняет непонятное ранее расширение боковых нефов в их восточных концах, изменившее обычную конфигурацию продольных стен здания. Уже в момент возведения базилики строители предусмотрели специальные места для отправления мемориального и крещального культов.

Трехапсидный алтарь

В Цандрипше часовня и баптистерий входили в первоначальный план базилики. Площадь алтарного пространства была увеличена за счет бемы перед апсидой. Раскопки раскрыли основание алтарной преграды, сложенное из мелкого камня на растворе. Преграда замыкала пространство бемы. Древнее основание было перекрыто остатками более поздней преграды, она была немного шире, отступая от линии предалтарных пилястр. Перед ней сохранился фрагмент бетонного цемяночного пола с отпечатками орнамента мраморной плиты.

Центральная апсида была необычно сильно выдвинута вперед и не могла
сообщаться с боковыми апсидами. Благодаря такому расположению апсид и алтарной преграды, люди, выходящие из крещальни и из часовни, попадали в восточную часть центрального нефа, но не в алтарь, куда могло входить только духовенство. Три апсиды не составляли целостного алтарного пространства, где проводилась литургия евхаристии. Для главного обряда предназначалась центральная апсида с бемой и значительная часть центрального нефа между алтарем и амвоном, который должен был находиться в центре базилики. Боковые же апсиды обладали собственными функциями.

На Кавказе трехнефных базилик: с тремя выступающими апсидами в
раннехристианское время нет. Цандрипшская базилика входит в круг причерноморских памятников. В самой Абхазии - это базилика Алахадзы и церковь в Питиунте (см. Об Абхазии, древней и первозданной. Часть 2). Своеобразие плана Цандрипшской базилики, особенно восточной части,
определено ее функциями, особенностями заказа, потребностями местной
общины, членам которой было удобно в одном здании соединить различные
функции.

Гробницы

Кроме гробниц в часовне в восточной части южного нефа, в разных частях базилики открыто еще 13 гробниц. Исключение составляет только центральная апсида и ее бема. Здесь никаких захоронений не было. Гробницы располагались без определенной системы. Они не были предметом почитания, это обычные погребения ad sanctos («вблизи святых мучеников»). Стремление покоиться поближе к останкам святых или мучеников было всеобщим, христиане верили, что в этом случае они получают надежную гарантию воскресения. Все вопросы, связанные с погребениями, решались церковными властями, что было подтверждено специальными законодательными актами византийских императоров Анастасия I (491-518) и Юстиниана I Великого. Чтобы похоронить члена общины внутри церкви, требовалось специальное разрешение епископа.

Несмотря на различные запреты и ограничения, которые особенно касались центральной части церкви, клирики и видные члены общины все-таки желали покоиться там. Баптистерии и мартирии тоже привлекали могилы христиан, хотя и там хоронить запрещалось. Строгой закономерности в размещении могил внутри церкви нет, но существуют некоторые предпочтения. В апсидах захоронения практически отсутствуют. В центральных нефах базилик могилы встречаются редко, в боковых нефах - чаще, но больше всего их в нартексах, различных дополнительных помещениях или рядом с церквами, особенно вблизи восточной части. В Цандрипше эти наблюдения подтверждаются, но только отчасти. Здесь нет погребений в апсиде, зато они есть во всех нефах,
как и в нартексе.

Гробницы, обнаруженные в Цандрипшской базилике, обладают некоторыми общими чертами; все они ориентированы на запад, все сложены из камня и кирпича (кое-где его заменяет черепица) на растворе, в Восточной части они сужаются. Некоторые гробницы были нетронуты. Восточные концы гробниц в центральном нефе разрушены фундаментами более поздних пилястр, пристроенных к первоначальным столбам. Фундаменты этих пилястр опущены чуть ли не прямо на гробницы, однако при этом гробницы не вскрывались. Некоторые гробницы использовались неоднократно, нормальный порядок костей в них нарушен. Гробницы, расположенные в центральном нефе, производят впечатление более привилегированных. Возможно, в них хоронили священнослужителей.

Ни одна из гробниц не является более ранней, чем сама церковь - все
они вписаны в интерьер базилики, в некоторых случаях примыкая к ее фундаментам. Большинство гробниц производят впечатление одновременных,
по крайней мере, нет случаев, когда одна гробница перекрывала бы другую,
ни одна не разрушена вследствие строительства последующей. Бесспорное
свидетельство одновременности гробниц обоих типов - одинаковые стеклянные сосуды в гробницах разных типов. Гробницы разных типов были закрыты одинаковыми плитами песчаника, укрепленными на растворе. Из таких же плит был сложен стол в южной апсиде. Большинство гробниц одновременны между собой и появились тогда же, когда была построена сама церковь. Вообще гробницы, сложенные из кирпича, черепицы, камня, - самый распространенный тип позднеримского погребального сооружения.

Интересны стеклянные сосуды. При отсутствия других вещей “поминальное стекло" - характерная черта раннехристианских захоронений, особенно в Сирии и Палестине. В некоторых случаях связь сосудов с поминальным культом очевидна. Вообще вопрос о содержимом этих сосудов - деликатная проблема христианской археологии. В последнее время склонны думать, что в эти сосуды наливали ароматические или антисептические вещества. На кладбище в Антиохии в нескольких могилах найдены стеклянные бутылки, которые, содержали “драгоценные жидкости". Не исключено, что в каких-то случаях сосуды действительно могли содержать кровь. Например, в крипте базилики близ Новиолунума в Малой Скифии (дер. Никулитель в Румынии), вместе с захоронениями обнаружены два керамических сосуда и греческая надпись на плите: "Здесь и там есть кровь мучеников".

Строительные материалы и конструкции

Цандрипшский храм выстроен из тесаного известняка, карьеры которого, расположенные неподалеку, действовали до последнего времени. Толща стены образована двумя рядами тесаного камня, узкое пространство между которыми заполнено забутовкой из колотого камня и раствором. Это типичная для поздней античности техника кладки, где тесаный камень не является только облицовкой, как в средневековых памятниках, а играет несущую роль. Свод конхи (перекрытия в форме полукупола над полуцилиндрическими частями храма) выложен из тщательно обработанного известняка в один камень толщиной. Стены переходят к фундаменту посредством цоколя. Интересно, что фундаменты тоже выложены из тесаного камня, как и стены, только камни здесь мельче, в то время как обычно фундаменты строились из нетесаного камня.

Центральная пятигранная апсида имела фундамент полуциркульной формы, как и у боковых полукруглых апсид. Естественный уклон рельефа к югу, в сторону моря, побудил строителей предпринять меры предосторожности против возможных деформаций. Перекрытие базилики поддерживалось двумя рядами опор, по четыре в каждом ряду. Почти квадратные в сечении столбы стоят на массивных стилобатах, как обычно, связанных с фундаментом стен. Низкие столбы соединены между собой полуциркульными арками, при этом восточная пара арок опирается на столбы и предалтарные пилястры, а западная пара - на столбы и пилястры в западной стене. Только алтарная часть сохранила свое первоначальное перекрытие. Можно предполагать, что в своем первом состоянии базилика имела деревянное стропильное перекрытие, Уступы для укрепления балок межэтажного перекрытия и сейчас хорошо видны в продольных стенах лучше сохранившегося южного нефа, примерно на половине его высоты. Эти балки указывают на наличие хор, что предполагает, скорее всего, деревянное перекрытие. Косвенным признаком существования хор является также ширина и мощность стилобатов. Многочисленные широкие
оконные и дверные проёмы в продольных стенах тоже говорят о наличии
легкого перекрытия.

Свод бемы и конха апсиды сохранились хорошо. Во время зондажей в 1980 г. были обнаружены амфоры. Они лежали на своде, вместе со щебнем составляя заполнение между сводом и крышей. На своде бем амфоры лежали в два и три слоя, на самой конхе - в один слой, без определенной системы. Несколько экземпляров сохранились целыми, другие раздавлены, иные были поломаны еще в древности. Всего найдено свыше двух десятков амфор. Этот прием римские и византийские строители использовали для облегчения нагрузки на свод. В Абхазии амфоры на своде реставраторы нашли также в Драндской церкви. Во всех этих случаях амфоры несомненно синхронны времени постройки церкви.

Цандрипшский храм изнутри был оштукатурен. Древняя тонкая известковая обмазка кремового цвета, хорошо заглаженная, сохранилась кое-где
в виде небольших фрагментов: на южной стене-южного нефа, над скамьей
и за ней. В других частях базилики, в частности на столбах, штукатурка другого типа: ее слой более толстый, серого цвета, с примесью большого количества песка. Она: относится ко второму строительному периоду. Церковь сложена на прочном, крупнозернистом известковом растворе, с примесью мелкой гальки и дробленой керамики. Бетонный пол также сделан на основе известково-цемяночного раствора. Он сохранился местами в южном нефе у стен, а также на стилобатах и цоколях, что дает возможность судить о его первоначальном уровне.

Среди многочисленных изолированных фрагментов пола было несколько фрагментов кусков цемяночной обмазки тонкой структуры с конусообразными выступами. Известны керамические плитки, снабженные подобными выступами, открытые в Питиунте (ныне, Пицунда, см. Об Абхазии, древней и первозданной. Часть 2) и Себастополисе (ныне - Сухум, см. Об Абхазии, древней и первозданной. Часть 10). Обычно они использовались для облицовки стен. В Цандрипше такая гидрофобная облицовка могла быть применена в крещальне, на стенах около купели.

Формы

Цандрипшский храм - один из немногих ранних памятников в Восточном Причерноморье, который частично сохранил свой объем на всю высоту
стен, а местами и перекрытия. Поэтому можно составить общее представление о его объемно-пространственном решении. Базилика была компактным сооружением со слабо выраженной продольной осью, вряд ли центральный
неф возвышался над боковыми, по крайней мере, значительно. Фасады лишены декора, их разнообразие достигнуто объемно-пластическими средствами. По главному, восточному фасаду расположены три выступающие апсиды, при этом роль сильно выдвинутой центральной апсиды подчеркнута также ее большей высотой по сравнению с боковыми апсидами. Грани центральной апсиды придают восточному фасаду расчлененность, дополнительные вертикальные акценты. Плоскости продольных фасадов обогащаются расширением боковых нефов. Уравновешенность масс достигнута тем, что западная часть здания усложнена нартексом и портиком перед ним, таким же низким, как боковые апсиды. Ширина портика равна ширине центрального нефа, это подчеркивало основные пространственные членения интерьера базилики.

Главное украшение фасадов - широкие арочные окна. В апсиде их три. В продольных стенах, как можно видеть в сохранившейся южной стене, они располагались в два яруса. Благодаря выступающим апсидам, расширенным боковым нефам, портику, оконным и дверным проемам, ни один фасад Цандрипшского храма не выглядел глухой однообразной плоскостью. Компактный объем завершался простой крышей на два ската. Покрытие из ярко-оранжевой черепицы создавало цветовой эффект. В интерьере доминирует обширное пространство центрального нефа и алтарной апсиды, Конха апсиды отделена от стен карнизом простой формы, полочкой с выкружкой. Важность этой части здания подчеркивалась высотой триумфальной арки, просторной апсидой с бемой. Двухъярусные аркады, обрамлявшие центральный неф с обеих сторон, создавали целостность пространства всех нефов. Хоры должны были быть и в нартексе, стены которого составляют единое целое с продольными стенами базилики. Узкие боковые нефы и нартекс создавали вокруг центрального нефа своего рода обход.

Хоры в нартексе и в боковых нефах — это особенность, присущая “эллинистическому" типу базилики. В то же время Цандрипшская базилика
обладала чертой, не свойственной этому типу: центральный неф церкви почти не возвышался над боковыми и поэтому не имел окон в верхней части стен. Несмотря на это, здание хорошо освещалась многочисленными окнами. Благодаря трем большим апсидным окнам, обращенным на восток, свет проникал в центральный неф, невысокая алтарная преграда не препятствовала этому. Боковые нефы хорошо освещались окнами в продольных стенах, через открытые аркады свет-попадал и в центральную часть базилики. Узкий западный портик позволял устроить оконные проемы в западной стене нартекса. Обилие света - черта "эллинистического комфорта", в отличие от "восточной суровости". Центральный неф в два раза шире боковых (если ширину стилобата относить к последним, как это принято), это обычное соотношение в ранневизантийских базиликах.

Сочетание черт различных типов базилики составляет главную особенность Цандрипшского храма. Стропильное перекрытие, хоры над 6оковыми нефами, наличие нартекса и портика перед ним, большие окна, всё это - черты "эллинистического" типа, хорошо известные во многих базиликах Константинополя, Малой Азии, Греции, Фракии, Македонии. С другой стороны, здесь нет ни подчеркнутой вытянутости сооружения в длину, ни повышенного центрального нефа. Эти характеристики сближают Цандрипшский храм с базиликами Малой Азии. Стропильные базилики под двускатной крышей строили в Анатолии. Укороченным планам отличается базилика Иоанна Студия в Константинополе. Пятигранная форма центральной апсиды - "анатолийская", т.к. влияние Малой Азии не удивительно в соседнем черноморском регионе.

Мраморная декорация

Раскопки обнаружили свыше 70 фрагментов мраморного декора. Они
были беспорядочно рассеяны в культурном слое темной земли, среди множества потревоженных и перемешанных костяков периода позднего средневековья. Меньшая часть фрагментов находилась в ниже лежащем слое песка, примерно в уровне гробниц, где культурных остатков было значительно меньше. Почти весь мрамор найден в нефах. два небольших куска - в южной части нартекса и два — у восточной и южной стен базилики снаружи. Очевидно, что мрамор украшал базилику в её первом состоянии, во время перестройки храма его использовали как строительный материал.

Два крупных блока с профилировкой служили импостами поздних столбов, пристроенных к древним опорам. Еще два фрагмента были замечены в забутовке обрушившегося свода, части которого лежали в центральном нефе. В основаниях трех поздних столбов в кладку уложено по одному тесаному мраморному блоку без орнамента. Характерно, что в кладке древних частей здания ни одного фрагмента мрамора нет. Когда базилику строили, мрамор был уже завезен. Так, одна мраморная плита была положена перед входом в алтарь на еще сырой бетонный пол в качестве ступеньки. Сама плита утрачена, но на
бетоне остался отпечаток ее орнамента.

Мрамор был привезен из мастерских, которые находились на острове Проконнес (ныне - остров Мармара) , неподалеку от Константинополя. В Цандрипше его использовали разнообразно: в конструкции, в качестве декорации и для литургических устройств. Эта последняя группа наиболее многочисленна. Фрагменты колонн могли относиться к колоннаде хор. Частью облицовки нижних частей стен была плита, из двух половин которой соорудили одну из гробниц. Некоторые мелкие обломки мрамора тоже имели характерную обработку обратной стороны (то, что сейчас называют “шпунтовкой"), необходимую для лучшего укрепления нё растворе. Орнаментация плит для облицовки стен часто была такой же, ках у алтарных преград, только последние обычно украшались с обеих сторон. На плите из одной из гробницы располагался не привычный ромбический мотив, а мулюры, которые повторяют прямоугольный кадр плиты, В углах прямоугольников помещены листики плюща, в центре растительный мотив. Мрамором были отделаны дверные косяки, с лицевой стороны они имели профилировку, а с обратной стороны крепления.

В массе разнородных фрагментов, как обычно, лучше всего различаются характерные части амвона: плиты лестниц, колонки с профилированными базами, куски овальной платформы. Они принадлежали к хорошо известному амвону константинопольского типа с двумя лестницами, которые ведут к ограждённой платформе, утвержденной на четырех колонках. Лестницы закрывались орнаментированными плитами с обеих сторон. Амвон устанавливался в восточной части центрального: нефа соответственно продольной оси здания. Происхождение таких амвонов связывают с Константинополем, они были широко распространены в византийском мире, начиная примерно с 500 г., по 60-е годы VI века. Монументальный характер амвонов отражал важную роль дьяконов, чтецов и певцов в ранневизантийской литургии. Сохранились также фрагменты плит с многократной профилировкой, иногда - с листиками плюща. Это самая обычная декорация для плит VI в., которые во множестве находят в Константинополе, Малой Азии, Восточном Средиземноморье.

Стиль мраморных плит из Цандрипшской базилики типичен для эпохи правления Императора Юстиниана I Великого: плотное заполнение поля плит геометрическими мотивами, резкие контрасты света и тени, схематизм, линеарность. Именно в эпоху Юстиниана, когда всюду велось широкое строительство, экспорт мрамора из проконесских мастерских достиг необычайного размаха. Вывоз деталей декора осуществляли по-разному: или все детали доставлялись на место в полностью готовом виде, или привозили заготовки, вместе с которыми приезжали мастера из Проконнеса для их доработки и установки.

Греческие надписи

На одном фрагменте мрамора сохранилась часть греческой надписи. Он был найден в центральном нефе. Две стороны блока, которые были обращены к зрителю, тщательно обработаны. Одна из них украшена профилировкой, на другой высечена надпись. Блок с надписью крепился помощью пазов к плоской поверхности. Все детали свидетельствуют о том, что надпись быта высечена на камне, специально предназначенном для этой цели. Скорее всего, она служила эпитафией и относилась к одной из гробниц.

Фрагмент мрамора с надписью является частью мраморного декора
Цандрипшской базилики и также относится к эпохе Юстиниана I Великого. Надпись - важное свидетельство того, что в VI в. территорию между реками Бзыбь и Псоу заселили абазги. Кому могла принадлежать эта эпитафия? Человек, имя которого не известно, назывался “Абазгским”. Был ли он светским лицом или духовным? Гробницы в мемориальной часовне принадлежали почитаемым мученикам или святым. Возможно, эпитафия относилась к одному из этих захоронений.

Храм для абазгов

Лучше всего Цандрипшскую базилику датирует мрамор юстиниановской эпохи. Типы амфор, найденных ия своде, распространены, начиная со второй четверти VI в. Этой дате соответствуют и особенности архитектуры базилики, в частности ее укороченный план. В VI в базилика становится более короткой повсеместно: в Кахетии, в Болгарии, на Балканах. Трехапсидная форма алтарной части появилась во второй половине V в., но большая часть таких церквей относится к VI в. Вряд ли базилика в Цандрипше могла быть построена после подавления восстания абазгов против византийцев в 550 г. и драматического штурма Трахеи, так ярко описанного Прокопием. Более вероятно, что ее построили до 542 г., когда византийцы вынуждены были временно уйти из Питиунта, Это подтверждается сообщением историка о том, что в 548 г. готы-тетракситы просили дать им епископа, ссылаясь на то, что и к абазгам византийский император прислал священников.

При Юстиниане абазги стали христианами, "император воздвиг у абазгов храм Богородицы". Свыше столетия длятся дискуссии о месте строительства этой церкви. Многие исследователи отождествляют именно Цандрипшскую базилику с храмом Юстиниана для абазгов. Такой вывод исходил, главным образом, из локализации Трахеи на месте современной Гагры. Поскольку крепость абазгов расположена на границе между абазгами и апсилами, храм для абазгов, больше и негде искать, как на территории абазгов к северо-западу от Гагры.

Прежде всего - это самый значительный, крупный и сложный в архитектурном отношении памятник эпохи раннего правления императора Юстиниана на территории, где жили абазги, да и вообще во всей Абхазии. Наличие в одной церкви почитаемых мощей крещальни делало ее важным религиозным центром, местом паломничества. Именно здесь стремились быть захороненными видные представители местного общества. Даже древние церкви Питиунта не обладали такой притягательной силой. Цандрипшский
храм был богато украшен византийским мрамором. Для Закавказья это исключительный случай. Кстати, работа мастерских Проконнесса очень часто была связана с императорским или епископским заказом. Выражение
"Юстиниан построил храм" можно понять в том смысле, что император прислал щедрый дар вновь обращенным абазгам. Это типичный византийский
политический и дипломатический подарок.

Обнаруженная в базилике надпись подтверждает мнение о том, что к северо-западу от р. Бзыбь в VI в. расселялись племена не санигов, а абазгов. Уже тогда сложилась ситуация, которая оставалась устойчивой на протяжении веков. В Цандрипшской базилике похоронено лицо, названное “абазгским”. Не был ли здесь погребен первый епископ абазгов? Как известно, если епископ возглавлял городскую кафедру, его титул включал название этого города. В случаях, когда паства епископа вела сельский образ жизни, в его титул входило название этого народа, в нашем случае “абазгский”. Нет прямых подтверждений этому в официальных источниках, однако известно, что далеко не все епископские кафедры упомянуты в дошедших до современников документах, именно эпиграфика открывает неизвестные ранее имена епископов.

Первая епископская нотиция на территории Абазгии называет одно архиепископство с центром в Себастополисе (ныне - Сухум, см. Об Абхазии, древней и первозданной. Часть 11. Диоскуриада-Себастополис-Цхум-Севастополис-Сухум). Положение дел, описанное в документе, можно связать, самое раннее, с концом юстиниановской эпохи или уже с послеюстиниановским временем. Цандрипш же построен до 542 г. Можно предположить, что здесь была первая епископская кафедра абазгов, и место для нее выбрали подальше от театра основных событий войны с персами. Но когда, после покорения Лазики, Константинополь создавал в регионе единую систему церковной организации, центром Абазгского архиепископства назначили Себастополис (ныне - Сухум, см. Об Абхазии, древней и первозданной. Часть 11. Диоскуриада-Себастополис-Цхум-Севастополис-Сухум). Этот старый римско-византийский город, отстроенный Юстинианом, был более удобным для сообщения со столицей и более надежным в глазах имперской власти (восстание абазгов 550 г., наверное, еще не было забыто). Важно отметить, что к этому времени понятие “Абазгия” уже включало территории, где жили и собственно абазги, и апсилы.

На протяжении каких-нибудь трех десятилетий произошли важные изменения. Цандрипшский храм Юстиниан строит для этнических абазгов в период военного, политического и религиозного соперничества с персами за господство в Лазике. Пора было дать священников абазгам, которые все еще простодушно поклоняются деревьям, в то время как апсилы “с давних пор христиане”. Цветущая прибрежная полоса под прикрытием крепости в ущелье реки Хашупса - вполне удобное и безопасное место для строительства храма.

К тому же, благодаря близкому Питиунту (ныне, Пицунда, см. Об Абхазии, древней и первозданной. Часть 2), в этой части Абазгии христианские традиции издавна были прочными. Случайно ли, что план Цандрипшской базилики похож на план трехапсидной базилики в Алахадзы, самой крупной церкви на Пицундском мысу, архитектура которой тесно связана с Питиунтом. А после победы над персами нужно было создать единый религиозный центр не для одних только абазгов, но и для апсилов.

Цандрипш и Питиунт не подходили для этой роли. Они были расположены слишком далеко от места расселения апсилов, которые стали составной частью “абазгов” в широком смысле этого понятия. Себастополис как нельзя лучше отвечал этой задаче. Через него было удобно осуществлять связь не только с апсилами предгорной зоны, но и дальше, через перевалы, с народами Северного Кавказа, которыми все больше интересовались в Константинополе.

Когда речь идет о кафедралах, всегда возникает вопрос, какой была
епископская церковь, обладала ли ее архитектура отличительными чертами? Ответ на этот вопрос, скорее, отрицательный. Никакого “типового плана” кафедрала, ни особых в нем литургических устройств не существовало.
Епископская церковь выделялась только размерами или декором, так могло быть и в Цандрипше.

Поэтому выявить епископский храм - нелегкая
задача. Например, в Северной Африке из общего числа 300 известных базилик точно идентифицировано всего четыре кафедрала, при общем числе
епископств 600. В Малой Азии по церковным документам известно свыше 350 епископств ранневизантийского времени, но достоверно выявлено не
более десятка. Цандрипшская базилика, несомненно, была самым значительным храмом эпохи правления императора Юстиниана I Великого на территории Абазгии. Вполне вероятно, что она была первой церковью абазгов.

Перестройки базилики

Утратив свое значение епископского центра, Цандрипшский храм оставался важным религиозным центром северо-западной Абазгии. На протяжении веков своей исторической жизни он изменялся. Самой заметной перестройкой было сооружение свода, который заменил первоначальные стропила. Новое перекрытие оказалось значительно более прочным и долговечным, и в этом виде памятник стоял до начала ХХ в. Большие куски упавшего свода были обнаружены при расчистке центрального нефа.

Для поддержания свода в центральном нефе к первоначальным опорам были пристроены дополнительные столбы, швы между разновременными элементами хорошо видны. Кладка новых столбов составляет единое целое со сводом, часть которого сохранилась с южной стороны. Три столба опущены на гробницы центрального нефа. В кладке пилястр ив забутовке свода встречались блоки и фрагменты мрамора.

Первая реконструкция сильно изменила облик базилики: стропила были
заменены сводом, нартекс и портик перед ним больше не существовали, исчезли хоры в боковых нефах. Дополнительные столбы сделали внутреннее пространство базилики более тесным. Центральный неф стал замкнутым, нефы теперь разделялись низкими аркадами, над которыми возвышались сплошные стены. Они сменили прежние аркады верхнего яруса, которыми хоры открывались в центральный неф.

В этом виде Цандрипшский храм напоминал “восточные” базилики, от ее первоначального “эллинистического" облика остались только большие окна. Нартекса не стало, соответственно и дверные проемы из нартекса в боковые нефы были заложены, на их месте появились скамьи. Тогда же была переложена верхняя часть западной стены. И сейчас еще из интерьера можно видеть, что она сохранила округлый контур свода.

Кое-какие мелкие переделки произвели в восточной части церкви. Новое основание алтарной преграды, более широкое, чем прежнее, было немного смещено к востоку по сравнению с древним. Базилику вновь оштукатурили, местами эта штукатурка сохранилась в нижних частях стен. Ее легко отличить от древней - так же, как новый бетонный пол отличается от прежнего.

В новой штукатурке серого цвета уже не было примеси дробленой керамики, больше стало песка, Второй бетонный пол был более тонким, он уложен на подсыпку из мелкой гальки. Его участки сохранились только в восточной части центрального нефа, почти весь он был разрушен позднейшими погребениями. Точных данных о дате этой перестройки нет. Судя по строительной керамике раннесредневекового облика, это произошло около VIII-IХ вв.

Затем облик базилики изменился еще раз, но это касалось только частностей, перекрытие и интерьер оставались прежними. У входа в церковь пристроили притвор, свод которого опирался на четыре угловых столба. Он частично закрыл оконные проемы в западной стене, эта деталь указывает на последовательность перестроек.

Сделали новый пол, он был вымощен фрагментами кирпича, с нанесенным сверху споем рыхлого известкового бетона. Эта вымостка частично сохранилась только в притворе и кое-где на стилобатах. По-видимому, к тому же времени относится и небольшой портик у южного входа, сложенный из ломаного известняка. С северной стороны портика не было. Здесь, наверное, отражена древняя традиция выделить, подчеркнуть южный вход в церковь, что часто наблюдается в Грузии, Армении, Сирии.

К этому позднему периоду можно отнести одно загадочное устройство в
интерьере. Между первым и вторым столбами южного ряда опор устроен
резервуар, сложенный из мелкого камня и облицованный изнутри характерным для позднего времени раствором серого цвета, мелкой структуры. Скорее всего, резервуар служил для крещения. Обладал ли этот резервуар гидрофобными свойствами - не известно.

Древняя крещальная купель в северной апсиде уже утратила свое значение. Видимо, к этому времени была забыта и византийская традиция добавлять в раствор дробленую керамику для придания прочности и водонепроницаемости. Бетонные полы, штукатурка, раствор в кладке - все это во время поздней перестройки Цандрипшской базилики было сделано на основе раствора из извести и песка.

Вероятно, притвор появился в Х-ХI вв. под влиянием крестово-купольных церквей с притворами, расположенными с трех сторон, исключая восточную. В Абхазии это церкви в крепости Бзыбь, в селе Лыхны (см. Об Абхазии, древней и первозданной. Часть 4), а также Пицундский (см. Об Абхазии, древней и первозданной. Часть 2) и Моквский храмы, где боковые притворы не сохранились. Со средневековым временем можно связать еще одну находку. Это обнаруженное раскопками сильно схематизированное изваяние головы барана, которое украшало щипец крыши притвора. Такой вид скульптурной декорации известен в Абхазии в эпоху зрелого средневековья.

Перестройки Цандрипшской базилики отразили некоторые моменты архитектурной эволюции: базилика стала сводчатой, и, утратив нартекс и портик перед ним, почти квадратной. Этот процесс характерен для тех регионов, где такой тип базилики существовал долгое время и где “эллинистическая” раннехристианская базилика сменилась средневековой, как это было на Балканах. Позже пристройка западного притвора и южного портика сделала Цандрипшскую церковь, уже почти квадратную в плане, внешне похожей на типичную средневековую крестово-купольную церковь.

Окружение базилики

Окружает базилику кладбище, которое, к сожалению сильно затрудняло проведение историко-археологических работ в её окрестности. Тем не менее одно из захоронений представляет серьезный историко-культурный интерес. Это могила выдающегося русского полярного исследователя, писателя и этнографа Константина Дмитриевича Носилова.

Константин Дмитриевич Носилов родился 17 (29) октября 1858 г. в селе Маслянском Крестовской волости Шадринского уезда Пермской губернии (ныне Курганская область) в семье сельского священника. С 1868 г. обучался в Далматовом монастыре, позже – в Пермской духовной семинарии, из которой был отчислен «за неприлежание».

После отчисления в 1877 г. начал работать геологом на Богословских заводах на Северном Урале (Верхотурский уезд Пермской губернии). В этот период (1877–1880 гг.) успешно занимался геологическими исследованиями, связанными с поисками и добычей золота на Северном Урале – по рекам Северная Сосьва и Печора – принимал участие в экспедициях на реку Лялю. Публиковал в различных изданиях результаты своих изысканий.

В 1882 г. К. Д. Носилов представил Русскому императорскому географическому обществу проект экспедиции по Северному Уралу для исследования бассейнов рек Северная Сосьва и Сылва. В соответствие с этим проектом в 1883 г. была организована Вторая Северная Экспедиция для комплексных естественнонаучных исследований. Продолжая изучать природу Северного Урала, в 1884 г. К. Д. Носилов обследовал перевалы с Оби на Печору в приполярной части Урала – от Щугора до Войкара. Весной 1885 г. экспедиция начала обширную разведку золота по горным притокам Северной Сосьвы.

В 1893 г. К. Д. Носилов отправился в свою первую экспедицию на Ямал. С целью изучения рельефа полуострова исследователь прошёл от Карского побережья до Харасавея.

К. Д. Носилов стал одним из основоположников арктической традиции долговременных зимовок, проведя зимы 1887, 1888, 1891 гг. на Новой Земле, где вёл геологические исследования и нанёс на карту 300 вёрст не отражённой на картах местности. К. Д. Носилов установил первую метеостанцию в северных широтах, оборудовав её по инструкциям Главной физической обсерватории Академии наук, что позволило вести стационарные метеонаблюдения.

Комплексные исследования К. Д. Носилова способствовали укреплению позиций России на Севере и внесли значительный вклад в науку. За проведённые исследовательские работы он был удостоен звания члена-корреспондента Уральского общества любителей естествознания, члена-сотрудника Российского географического общества, действительного члена Минералогического общества. Имя исследователя было включено в знаменитый Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и Е. А. Эфрона, изданный в Санкт-Петербурге в 1897 г.

В 1914 г. К. Д. Носилов заключил договор с правительством Российской империи на устройство речного канала через полуостров Ямал из Байдарацкой губы в Обскую. В 1916 г. выступил организатором экспедиции на Ямал и обский Север для изучения возможности водного пути от Ер-Яги до Нового Порта и устройства портов на мысах Ямсале и Маре-Сале. По замыслу К. Д. Носилова, должен был быть устроен водный путь от устья реки Салетты до озера Тален-То, а далее – канал к реке Юрибей с устройством шлюзов. В 1920 г. Советское правительство заинтересовалось этими северными проектами, и К. Д. Носилов принял участие в научном обосновании полярных экспедиций.

К. Д. Носилов досконально изучил быт, язык, фольклор, религию северных народов, в частности, народов Тюменского Севера. Свои познания изложил в книгах, газетных и журнальных очерках. Будучи корреспондентом Российского телеграфного агентства, сотрудничал с несколькими общероссийскими и уральскими газетами.

К. Д. Носилов одним из первых в России применил фотоаппарат для научных исследований севера. К сожалению, после его смерти пропали сотни негативов. Исчез также его рукописный архив, составлявший несколько тысяч страниц текста...