ПСАЛОМ-ВОСХВАЛЕНИЕ
Как не изумиться реализму Библии, которая не приукрашивает грехи даже Божьего избранного народа. В псалме 105 мы видим, что грехи Израиля перечисляются открыто и честно. Здесь народ исповедуется Богу, восхваляя Его за избавление от греха.
Этим псалмом заканчивается книга IV Псалтири. Последний стих псалма завершает ее так же, как и все другие книги, — славословием (ст. 48).
Поскольку псалом 105 начинается и заканчивается словом “аллилуйя”, что значит “славьте Господа”, то его причисляют к “аллилуйя-псалмам”. Обычно в эту категорию включают одиннадцать псалмов: 105, 110, 111, 112, 134, 145, 146, 147, 148, 149 и 150. Каждый из них, кроме 110 и 111, начинается и заканчивается словом “аллилуйя” или, в русских переводах, фразой “славьте Господа”.
В псалме 105, который в общем относят к историческим, есть восхваление, исповедание и молитва, но из-за призыва славить Господа мы будем считать его псалмом-восхвалением. В центре его — перечисление грехов и неверности Израиля. За исключением первых пяти и последних двух стихов, весь псалом сосредоточен на прегрешениях Израиля.
Хотя этот псалом и похож на предыдущий — оба они в основу своего содержания кладут историю Израиля, — между ними есть одна существенная разница. Псалом 104 израильскую историю рассматривает с точки зрения верности Бога, а псалом 105 — с точки зрения неверности Израиля. Псалом 104 восхваляет Бога за то, что Он сдержал Свое обещание Израилю, а псалом 105 славит Бога за Его милость и благодать по отношению к грешному народу.
Единственное указание на дату написания псалма мы находим в стихе 47, который позволяет поместить его среди псалмов, написанных в период пленения. Кто автор этого псалма, мы не знаем. Лексика части стиха 1 буквально совпадает с 1 Пар. 16:34 и Пс. 106:1; 117:1, 29 и 135:1.
“Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его? Блаженны хранящие суд и творящие правду во всякое время!” (ст. 1-3).
Автор начинает с приглашения к читателям вместе с ним восславить Бога, потому что Бог “благ” — общий термин, указывающий на Божью милость и заветную верность. Он понимает, что люди не славят Бога должным образом. Раз мы не способны должным образом оценить Его дела, то мы не можем воздать Ему ту хвалу, которой Он достоин. Пусть мы не можем восхвалять Его как следует, Он все равно благословит нас, если мы будем жить праведно и будем непоколебимы в своей верности.
“Вспомни обо мне, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети меня спасением Твоим, дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, радоваться радостью народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим” (ст. 4, 5).
Автор просит благоволения, или благодати, которую Бог всегда являл Своему народу. Он хочет видеть полное восстановление общения своего народа с Богом, чтобы радоваться его истинному благоденствию.
Гимном восхваления псалом 105 называется потому, что в нем от начала до конца выражено признание того, что на греховность народа Бог отвечает благодатью и дисциплинарными мерами. Израиль нередко грешил, а Бог постоянно исправлял его.
Разбирая псалом, мы остановимся на перечисленных грехах Израиля. Псалом учит нас, что мы можем огорчать Бога. Что это за прегрешения? Чем Израиль раздражал Бога?
I. НЕПОВИНОВЕНИЕ У МОРЯ (ст. 6-12)
Наше неповиновение разрывает Божье сердце. У Красного моря Израиль не захотел подчиниться Божьему руководству. В тени чуда казней египетских они роптали вместо того, чтобы покориться Божьей воле.
“Согрешили мы с отцами нашими... Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих... и возмутились у моря, у Красного моря. Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Свое” (ст. 6-8).
Эти стихи говорят об исходе израильтян из Египта. Как сказано в Исх. 14:11, 12, люди возмутились, когда пришли к египетскому побережью Красного моря. Они видели изумительные чудеса в Египте, но на краю моря они все равно стали жаловаться и противиться Божьей воле. Они прямо подвергали сомнению действия Моисея и косвенно — Бога.
Моисей велел им спокойно ждать спасения от Господа, и Бог Своей благодатью спас их. Его великое чудо развеяло их сомнения и уничтожило их врагов.
Бог поступил так, как поступил, исходя из Своей сущности. Он подтвердил Свою репутацию милостивого Бога и явил народам мира Свое великое могущество.
В стихе 6 присутствует слово “мы”, но в остальных стихах псалма упор сделан на местоимении “их”. В начале псалма автор в исповедание включает и себя, но затем говорит обо всем народе.
“Грозно рек морю Красному, и оно иссохло; и провел их по безднам, как по суше; и спас их от руки ненавидящего. Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось. И поверили они словам Его, и воспели хвалу Ему” (ст. 9-12).
Бог разделил море и провел Свой народ на другой берег по суше, а потом воды хлынули на египтян и уничтожили их. Так Он избавил его от ненавидящих врагов. Дополнительная демонстрация Божьего могущества заново убедила людей. Они возрадовались, уверовали в Него и воспели Ему хвалу.
В этом событии мы видим элементарную бездуховность и неверность народа. Люди не хотели верить, покуда не увидят собственными глазами. Их могли убедить только удивительные чудеса. Они ходили видением, а не верой.
II. НЕТЕРПЕНИЕ У МЕРРЫ (ст. 13-15)
Нетерпеливая похоть гневит Бога. После трех дней пути от Красного моря вглубь пустыни израильтяне захотели пить (Исх. 15:22). Вместо того чтобы верить, что Бог удовлетворит их потребности, они стали проявлять нетерпение.
“Но скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения; увлеклись похотением в пустыне, и искусили Бога в необитаемой. И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их” (ст. 13-15).
Забыв, каким милостивым был Бог и как внимательно Он заботился о них, они настаивали на немедленном удовлетворении своих потребностей. Они не ждали Его водительства. Исполнившись нетерпением, они выразили сомнение в том, что Бог что-то сделает. Они “увлеклись похотением”, попирая Божью волю. Как только у них возникло желание, они тут же стали требовать его исполнения, не дожидаясь, когда Бог позаботится о них.
Как же Бог отреагировал на их похоть? По Своей благодати, в ответ на их требование Он дал им пищу и воду, но их дух воспрепятствовал Ему одарить их духовной жизнеспособностью. Он “послал язву на души их”. Их нетерпение привело некоторых к болезни, а иных — к преждевременной смерти.
Это был ужасный приговор тем Божьим людям, которые, главным образом, думали о своем собственном удобстве. Они так и не увидели себя участниками Божьей драмы искупления. А что можно сказать о нас? Нет ли среди нас людей с упитанными телами, но умирающими от голода душами — людей с битком набитыми бумажниками, но пустыми сердцами? Бог может явить благодать, но ее еще нужно принять.
III. ЗАВИСТЬ В ПУСТЫНЕ (ст. 16-18)
Бога оскорбляет также и зависть. В следующих стихах рассказ переходит к скитаниям по пустыне, описанным в Чис. 16.
“И позавидовали в стане Моисею и Аарону, святому Господнему. Разверзлась земля, и поглотила Дафана, и покрыла скопище Авирона. И возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил нечестивых” (ст. 16-18).
Тайный сговор Корея и Авирона против Моисея и Аарона привел Божий народ к кризису. В псалме Корей конкретно не назван, но в том эпизоде он был ключевой фигурой. Опять вставал вопрос: “Будем мы поклоняться Богу или нет?” Разногласие касалось святости всех людей в Божьем народе. Корей и его сторонники заявляли, что раз весь Божий народ свят, то никому не следует давать особых привилегий. Хотя Моисей и Аарон были избраны Богом, нижестоящие руководители проявили к ним дерзость, зависть и ревность.
Бог оказал милость Своему народу, очистив их от смертельной заразы. Корея, Дафана и Авирона поглотила разверзшаяся земля, а 250 нечестивцев сгорели в огне (Чис. 16:35). Бог с корнем вырвал зло и спас Свой народ.
IV. ИДОЛОПОКЛОНСТВО У СИНАЯ (ст. 19-23)
Далее мы видим идолопоклонство Израиля. Можно себе представить, какую боль причиняло Богу их поклонение дереву и камню! Речь идет о сооружении золотого тельца у горы Синай, когда народ ждал возвращения Моисея с Десятью заповедями. Как Бог отреагировал на их грех?
“Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану, и променяли славу свою на изображение вола, едящего траву. Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте, дивное в земле Хамовой, страшное у Красного моря. И хотел истребить их, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его, да не погубит их” (ст. 19-23).
В Исх. 32 говорится, что Моисей укорил Аарона в том, что тот позволил людям отлить золотого тельца, но в псалме имя Аарона не упоминается. Бог послушал Моисея и пощадил Свой народ. Он пожалел их только благодаря ходатайству Моисея. Здесь мы видим проявление Божьей благодати в ответ на молитву.
V. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ У КАДЕС-ВАРНИ (ст. 24-27)
В стихах 24-27 мы читаем о грехах неблагодарности и отсутствия веры в Бога у Кадес-Варни. Это случилось после того, как из Ханаана вернулись разведчики с пессимистическим сообщением. Народ на это ответил неверием и решил не повиноваться Богу и не воевать с народами Ханаана (Чис. 13; 14).
“И презрели они землю желанную, не верили слову Его; и роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня. И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне, низложить племя их в народах и рассеять их по землям” (ст. 24-27).
В тексте сказано, что “презрели они землю желанную”. Иными словами, они не оценили должным образом Божьего дара. Они легкомысленно отнеслись к Божьему обетованию дать им землю в наследие. Люди часто ворчали, что будет трудно овладеть этой землей. Они проигнорировали то, что Господь говорил им о ней. Их грех был настолько вопиющим, что Бог поднял руку в торжественной клятве, что они не войдут в землю. Они умрут за пределами земли.
Божья благодать проявляется в том, что Он не погубил весь Свой народ. Он сохранил для Своего будущего народа не достигших двадцатилетнего возраста и осудил лишь тех, кто проявил неверие. Он также объявил, что за то, что они не прислушались к Его слову и обратились к идолопоклонству, они будут рассеяны среди языческих народов. И в самом деле: всегда, когда в них поднимался дух непокорности, Бог рассеивал их, как, вероятно, произошло и при жизни автора, во время вавилонского пленения.
VI. БЕЗНРАВСТВЕННОСТЬ ПРИ СИТТИМЕ (ст. 28-31)
Следующий грех в истории Божьего народа — безнравственность, о которой говорится в Чис. 25. У моавитян был идол Ваал-фегор, которого они хранили у горы Фегор. Израильтяне “прилепились” к этому идолу; они увлеклись им и стали поклоняться ему.
“Они прилепились к Ваал-фегору и ели жертвы бездушным, и раздражали Бога делами своими, и вторглась к ним язва. И восстал Финеес, и произвел суд — и остановилась язва. И это вменено ему в праведность в роды родов, вовеки” (ст. 28-31).
Попытка Израиля смешать поклонение истинному Богу с религией языческого народа разгневала Господа. Он хотел было уничтожить весь народ, но после того как от посланной свыше язвы погибло 24000 человек, вмешался внук Аарона Финеес.
VII. НЕВЕРИЕ У МЕРИВЫ (ст. 32, 33)
Следующий из упомянутых грехов — неверие, которое Израиль проявил у Меривы. Подробности этого их неверия и сомнения приводятся в Чис. 20:2-13.
“И прогневали Бога у вод Меривы, и Моисей потерпел за них, ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими” (ст. 32, 33).
Люди так расстроили Моисея, что он потерял над собой контроль и сам ослушался Бога. Вместо того чтобы сказать скале, он ударил ее.
Вдобавок, с его уст сорвались опрометчивые слова. Эти действия стоили Моисею привилегии ввести народ в Ханаан.
VIII. НЕПОСЛУШАНИЕ В ХАНААНЕ (ст. 34-46)
Еще одним грехом было всеобщее непослушание в Ханаане. Бог дал конкретные указания, но Израиль не повиновался им.
“Не истребили народов, о которых сказал им Господь, но смешались с язычниками... служили истуканам их, которые были для них сетью, и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам ханаанским, — и осквернилась земля кровью; оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими” (ст. 34-39).
Этот прецедент игнорирования Божьей воли взят из Книги судей. В Суд. 1, например, нам неоднократно говорится, что то одно, то другое племя не истребляло обитателей тех земель, которыми они должны были овладеть. Они вступали в браки с представителями языческих народов и внедряли идолопоклонство в свое богослужение. Они даже переняли такую страшную практику, как принесение в жертву детей (ст. 38), что было трагическим нарушением Божьего письменного закона.
“И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим, и предал их в руки язычников, и ненавидящие их стали обладать ими. Много раз Он избавлял их; они же раздражали Его упорством своим, и были уничижаемы за беззаконие свое” (ст. 40-43).
Грехи Израиля возбуждали Божий гнев. Их непослушание продолжалось до тех пор, пока Он, наконец, не осудил их на вавилонское пленение (ст. 41-43).
“Но Он призирал на скорбь их, когда слышал вопль их, и вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей; и возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их” (ст. 44-46).
Но даже в таких ужасных обстоятельствах Бог оставался верным Своему завету. Согласно стихам 44 и 45, Он услышал вопль народа и отменил наказание, явив им Свою великую милость.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Какой перечень ошибок мы видим здесь! Израиль очень много грешил. Люди возбуждали Божий гнев своей непокорностью, нетерпением, похотями, завистью, неверием, безнравственностью, неблагодарностью и непослушанием.
В Вавилоне Божий народ оставался практически таким же, каким был в Египте. Да и сегодня люди мало чем отличаются от тех, что жили три тысячи лет назад! Мы по-прежнему сомневаемся в Боге у других Мерив. Мы заменяем Его новыми Ваалами и не следуем Божьим наказам.
“Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов, дабы славить святое имя Твое, хвалиться Твоею славою. Благословен Господь, Бог Израилев, во веки веков! И да скажет весь народ: «Аминь! Аллилуйя!»” (ст. 47, 48).
Перечислив грехи Израиля, псалмопевец вспоминает Господню благодать и милость. Он умоляет Бога собрать Свой народ от других народов. Его просьба, по-видимому, относится к пленению и говорит о желании возвратиться в Иерусалим и отстроить город и храм. Он хочет, чтобы Израиль вернулся домой, и тогда народ сможет еще раз прославить и возблагодарить Бога.
Не будем же ходить теми путями, какими ходили израильтяне. Зачем нам обращаться с нашим благим Богом так, как обращались они? Мы знаем лучше! У нас есть писания Ветхого и Нового Заветов.
Когда мы грешим, то должны помнить, что Бог благ и исполнен сострадания. Когда мы приходим к Нему в покаянии, Он прощает и спасает нас. Он по-прежнему слышит вопли тех, кто покаялся; Его рука готова помочь тем, кто верит Ему. Наш предвечный Бог от века и до века на каждый грех и каждую нужду отвечает благодатью.
