.
.
И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало (Откр.16:19-20)
.
Описание последствий небывалого вселенского землетрясения, которое происходит при излияния «на воздух» седьмой чаши последнего гнева, не оставляет сомнений в том, что всем упоминаемым в священных текстах великим городам соответствует единый собирательный образ всего ветхого мира. Ведь иначе невозможно объяснить, почему тайнозритель Откровения в рамках одного утверждения сначала свидетельствует о том, что некий великий город распался на три части, затем возвещает падение всех языческих городов земли, — а заканчивает фразу тем, что «чаша вина ярости гнева» изливается на уже упоминавшийся в предыдущих главах великий Вавилон.
Все эти события соответствуют друг другу только при условии, что именно образный Вавилон соединял в единое понятие и распавшийся при землетрясении «город великий», и все без исключения языческие города, и весь ветхий мир в целом (сравн. с теми же событиями при седьмой трубе, Откр.11:13-19).
При этом вполне очевидно, что особая чаша вина ярости и гнева, уготованная вселенскому Вавилону, не ограничена последней седьмой чашей Божественного гнева из Откр.16:17-18 (ранее уже отмечалось, что все чаши последних язв наполнены огнем, а сами язвы представляет собой «поражающие удары»).
Поскольку в образе «вина ярости гнева» прорисовано возмездие по принципу «чаша за чашу», о неизбежности которого свидетельствовал один из трех Ангелов, летящих «по средине неба» (Откр.14:6-8), — единая чаша последнего Божественного суда вмещает в себя всю полноту гнева, изливающегося в ветхий мир после открытия Небесного храма (Откр.15 – Откр.16), сравн.:
Я расставил сети для тебя, и ты пойман, Вавилон, не предвидя того; ты найден и схвачен, потому что восстал против Господа. Господь открыл хранилище Свое и взял [из него] сосуды гнева Своего, потому что у Господа Бога Саваофа есть дело в земле Халдейской. Идите на нее со всех краев, растворяйте житницы ее, топчите ее как снопы, совсем истребите ее, чтобы ничего от нее не осталось (Иер.50:24-26)
.
Кроме того, следует отметить, что некоторая смысловая дистанция, отделяющая «город великий», распавшийся на три части, от «городов языческих» и «Вавилона великого», указывает на этот неназванный город как на образный Иерусалим, который именно так, т.е. не-буквально, упоминается и в главе 11 книги Откровение (сравн.– «и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят», Откр.11:8).
Что касается свидетельства о распаде Иерусалима не на «мелкие кусочки», а «на три части», — это обстоятельство оставляет возможность воспринимать происходящее в самом буквальном смысле. Так, некоторые толкователи отмечают, что уже сегодня земной Иерусалим разделен на две части, иудейскую и мусульманскую (а с учетом присутствующих там христианских святынь — даже на три), — а далее предполагается, что этот город окончательно распадется на три части в результате некоего небывалого природного катаклизма (например, мощного землетрясения).
Однако при таком сценарии у одной из трех частей земного Иерусалима должна быть «счастливая» судьба, что никак не соответствует панораме семи последних язв, которая предполагает разрушение и забвение каждой из трех частей распавшегося великого города.
При этом весьма знаменательно, что единовременное и окончательное падение всех трех частей образного Иерусалима практически буквально исполняет пророчество из книги Иезекииля, согласно которому ни одна часть этого разделенного города не спасается, но подвергается отдельному (особому) суду. И в этом же пророчестве говорится и о язвах, и о мече, и, что очень важно, об удовлетворении в суде над этим великим городом всей полноты Божественной ярости, которая согласно свидетельствам книги Откровение должна утолиться именно с последней седьмой чашей гнева и ярости, сравн.:
Третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними. И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними, и удовлетворюсь; и узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершится над ними ярость Моя... и пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя; и язва и кровь пройдет по тебе, и меч наведу на тебя; Я, Господь, изрек сие (Иез.5:12-17)
(К слову, и буквальный прообраз вселенского Иерусалима, который отвернулся от Спасителя и соделался градом нечестия, был разрушен римскими легионами не на две трети, но целиком и полностью)
Более того, пророческие панорамы падения Иерусалима не случайно продолжаются у Иезекииля «словом о горах Израилевых» (Иез.6), — а затем и пророчеством о конечной участи всей земли (Иез.7), где также присутствует образ «тройного» последнего суда (сравн. – Иез.6:10-11, Иез.7:15-16).
И в этом же смысле можно рассматривать и воспринимать свидетельства книги Второзаконие, в соответствии с которыми буквальная земля Израиля была разделена именно на три части, причем в каждой из трех частей был предусмотрен отдельный город-убежище для случайных (т.е. без намерения) убийц (Втор.19:1-3). Однако в последний день ветхого мира, когда «земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих» (Ис.26:21), откроются и все возможные «временные убежища», так что убийцы от трех частей земли вне зависимости от тяжести их вины вынужденно предстанут на последний и окончательный Суд (сравн. со свидетельством книги Откровение о блудном Вавилоне: «…в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле», Откр.18:24).
Соответственно, и пророчество о том, что «Вавилон великий» будет «воспомянут пред Богом», следует воспринимать не в упрощенном смысле, когда вспоминается нечто давно минувшее и уже подзабытое, — но как утверждение, что у Бога ничто никогда не забывается, ожидая своего времени и своего окончательного определения (т.е. применительно к вине кровопролития время возмездия исполнится именно к семи чашам последнего гнева).
Другими словами, судьба всех без исключения библейских великих городов единая и общая: в событиях последнего дня все они «распадутся на три части», чтобы уйти в небытие и уступить место «слитому в одно» святому граду, сходящему с неба (Пс.121:1-5, Откр.3:12, Откр.21:2, Откр.21:10 и т.д.), — а упоминание в Откр.16:19 великого Вавилона свидетельствует не о давно минувших событиях, но об исполнении возвещенного ранее (и заранее) Божественного определения «…пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр.14:8; Ин.3:19 и т.д.).
Что касается библейского образа гор и островов, — в главе 6 книги Откровение в событиях под шестой печатью говорилось о том, что при утверждении Нового Завета «всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Откр.6:14). И вот теперь, в последний день ветхого мира, все «горы» и все «острова» прекращают свое существование, — то есть не просто сдвигаются с места, как это может произойти при буквальном мощном землетрясении, но «убегают» так, что более не обнаруживаются (от греч. εὑρίσκω – «находить», «обнаруживать», «изыскивать»).
Более того, то обстоятельство, что с лица земли исчезают все без исключения острова, косвенно свидетельствует о том, что произойдет это по причине исчезновения библейского моря (сравн. – «…и моря уже нет», Откр.21:1), — а в разрушении всех возможных гор и высот отразится окончательное низложение всех сил и всех властей ветхого мира (сравн. – 1 Кор.15:24, Зах.14:10 и т.д.).
Таким образом, несмотря на то, что последние глобальные катаклизмы без сомнения потрясут и «физическую землю», свидетельства главы 16 не следует ограничивать исчезновением на планете Земля некоторых буквальных водоемов и горных массивов.
События семи чаш последнего гнева завершают историю ветхой земли не только в буквальном, но и в библейском смысле (2 Пет.3:7-12), — так что происходящие в этот момент потрясения во всех смыслах превзойдут тот умозрительный уровень, до которого способна дотянуться приземленная логика материального мира, сравн.:
Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф… скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого (Аг.21:6-22)
.
................................................................................................................................................
Спасибо за Вашу поддержку!
Продолжение см. в статье: Окончание семи язв последнего гнева: «И град величиною с талант пал с неба на людей...» (Откр.16:21)
Предыдущая статья: Седьмая чаша последнего гнева, поражение воздуха и последнее вселенское землетрясение (Откр.16:17-18)
Полный список публикаций канала с краткими аннотациями (все стихи книги Откровение по порядку, обновляется)
#толкование апокалипсис Откровение Иоанна Православная Церковь #И город великий распался на три части, и города языческие пали, Откр.16:19 #Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева, Откр.16:19 #И всякий остров убежал, и гор не стало, Откр.16:20