Фрейд
На заре культуры религия, одарила человечество прекрасной услугой: она успокоила дикие антисоциальные побуждения, поддерживала рациональные и полезные запреты: не убивай соседа, не желай жену. Но разумное «я» человека слишком долго было слабым и не могло, без помощи религии, божественного «суперэго» противостоять искушению убийства и кровосмешения. Если бы эти запреты были нарушены, общество погрузилось бы в хаос.
В психологической интерпретации Фрейда религия выступает в качестве защитной меры для человека от его неосознанных побуждений, которые в религиозных верованиях получают аллегорическую форму удовлетворения, благодаря которой внутрипсихические конфликты человека между сознанием и бессознательным теряют фокус. Это понимание религии совпадает с ранней фрейдовской интерпретацией культурного развития человека, согласно которой культурный прогресс основан на внешнем и внутреннем подавлении сексуального влечения человека.
Фрейд считает, что часть процесса подавления человеческих инстинктов делается в пользу религии, чьи различные ритуалы и ритуалы символизируют отказ человека от непосредственных чувственных удовольствий, чтобы впоследствии получить мир и счастье в обмен на воздержание от плотских удовольствий. С этой точки зрения Фрейд рассматривает древние религии, в которых многое из того, что человек отрицает в себе, передается Богу и допускается только во имя Бога. Люди, исповедующие эти религии, проецируют свою внутреннюю бессознательную мотивацию извне, наделяя Бога своими собственными интрапсихическими качествами.
Зигмунд Фрейд утверждает, что религии как таковой не существует; его заменяет система тотемизма и табу.
Он указал, что два главных запрета против тотемизма – убийство тотемного животного и экзогамия, т.е. H. Невозможность вступления в брак с женщинами его племени – совпадают с двумя преступлениями царя Эдипа, который женился на своей матери и убил своего отца. Такая идентичность с двумя основными компонентами Эдипова комплекса, который часто формирует фон современных неврозов, дала Фрейду предположение, что скрытые психологические источники первобытной религиозности во многом сходны с теми процессами в психике современного человека, которые связаны с исследованиями. стал доступен через психоанализ. Тотему было позволено уступить место покаянию, чтобы примириться с отцом. Система тотемов была своего рода соглашением: отец обещал детям защиту, заботу и снисходительность, взамен они взяли на себя обязательство заботиться о его жизни, то есть не повторять то, что произошло однажды. Была также попытка оправдаться: если бы Отец относился к нам как к тотему, у нас никогда бы не было желания убить его.
Следовательно, психологический смысл примитивных табу связан со страхом перед инцестом, двойственным отношением к близким; в анимизме, в магии заложена идея всемогущества мысли. Сердцем книги является гипотеза о возникновении системы тотемических верований и ритуалов, которая известна как гипотеза «примитивного отцеубийства». Фрейд назвал три своих источника: анализ примитивной жертвы, данный W. Робертсон-Смит, психоаналитическое исследование детских фобий и гипотезы Дарвина о первобытной орде.
Фрейд полагал, что тотем был первым способом замены отца, а Бог – последним, в котором отец снова приобрел свой человеческий образ. Со временем горечь уменьшилась », и желание отца росло, и идеал мог развиваться с содержанием всей силы предка и воли повиноваться ему. Этому способствовали изменения в социальной сфере, в основном установление патриархальных отношений.
В свете двух основных мотивов религиозного сознания Фрейд интерпретировал христианскую идею первородного греха и искупления. Первородный грех, несомненно, является преступлением против Бога-Отца: необходимость кровавой жертвы для искупления греха указывает на то, что это было убийство, которое можно искупить только ценой собственной жизни. Самопожертвование Сына ведет к примирению с Отцом, тем более что он сопровождается полным отказом от женщины, принадлежащей Отцу. Но психологический камень амбивалентности требует своих прав. Вместе с действием, дающим Отцу полное искупление, Сын также достигает цели по отношению к Отцу. Он сам становится Богом вместе с Отцом, фактически на его месте. Религия Сына заменяет религию Отца. В качестве признака такой замены древняя тотемическая трапеза вновь оживает как таинство, в котором братья не вкушают плоти и крови Отца, а Сын и отождествляют себя с ним, освящаются этим причастием. Последнее, однако, также является новой ликвидацией Отца, повторением поступка, подлежащего искуплению.
Тотемизм – это и религиозная система, и социальная система. С религиозной стороны это выражается в уважительных и сдержанных отношениях между человеком и его тотемом, с социальной стороны – в обязанностях члена клана по отношению друг к другу и к другим племенам.
Тотем и табу постоянно взаимосвязаны. Для нас значение табу разветвляется в двух противоположных направлениях. С одной стороны, это означает святой, освященный, с другой – жуткий, опасный, запретный, нечистый. Таким образом, идея о чем-то, требующем осторожности, связана с табу; это выражается, по сути, в запретах и ограничениях. Ограничения табу – это не что иное, как религиозные и моральные запреты. Они не сводятся к заповеди Бога, но строго запрещены сами по себе. От запретов морали они отличаются отсутствием принадлежности к системе, которая обычно требует воздержания и обеспечивает основу для такого требования. Запреты табу не имеют никакого оправдания. Нам неясно, что те, кто находится в их власти, считают их само собой разумеющимися.
Поэтому Фрейд понимает религию как чисто психологическое объяснение, основанное на желании человека защитить себя от проблем и трудностей жизни, поклоняясь определенным тотемам и устанавливая все запрещенные запреты и правила.
Согласно Фрейду, религия рождается от бессилия человека перед лицом противоположных сил природы и внутренних инстинктивных сил. Религия появляется на ранней стадии развития человечества, когда человек еще не может использовать ум, чтобы справиться с этими внешними и внутренними силами, и должен подавлять или контролировать их, прибегая к «минусам». «эффекты» и другие эмоции, функция которых состоит в том, чтобы подавлять и контролировать то, с чем ум не может справиться.
Человек не может понять силы природы, пока они безличны и потому чужды ему. И он стремится оживить, очеловечить природу, чтобы затем использовать против нее те же методы, которые он использует в повседневной жизни: он может попытаться умиротворить одушевленные природные объекты, сделать их объектом своего поклонения, тем самым тем самым ослабив их силу. Или причислите их к своим союзникам. Таким образом, возникают первые религиозные идеи, которые служат своего рода компенсацией за врожденную слабость и беспомощность человека.
Идея божества покорила всю религиозную жизнь и, как и все остальное, кто хотел выжить. Тотемная система также должна была найти связь с новой системой.
Эрих Фром
Фромм считает, что в действительности такой культуры не было и, по-видимому, никогда не будет такой, в которой не было бы религии в широком смысле этого слова. Потому что потребность в значении и служении глубоко укоренилась в условиях человеческого существования. Самосознание, разум и воображение нарушали гармонию животного существования. Человек является частью природы, подчиняется физическим законам и не может их изменить; все же это выходит за рамки природы. Это отдельный, будучи частью; он бездомный, но он все еще ограничен домом; предвидит конец – смерть. Он осознает свое бессилие и пределы своего существования.
Причина заключается в благословении человека и его несчастья; это заставляет вас постоянно решать неразрешимую проблему. Человек – единственное животное, для которого его собственное существование является проблемой. Эта дисгармония человеческого существования создает настоятельную необходимость восстановления единства и баланса между ним и остальной природой. Преданность цели, идее или силе, которая превосходит человека – как Бога – является выражением этой потребности. По словам Фромма, нет человека, у которого нет религиозной нужды – потребность в системе руководства и объекте для служения. Вопрос только в том, что это за религия: она либо способствует человеческому развитию, либо, наоборот, парализует.
Мощная коллективная форма современного идолопоклонства – это поклонение силе, успеху и могуществу рынка. Помимо этих коллективных форм, в каждом человеке есть что-то еще: культ предков, тотемизм, фетишизм, культ чистоты и т. Д. Многие из них называются неврозами. Согласно Фромму, есть одно важное различие между религиозным культом и неврозом, которое ставит его значительно выше, чем последний. Это относится к удовлетворению, полученному от ритуала.
Юнг
Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуума (личности), одинаково для всех людей, едино для всего человечества и, следовательно, образует универсальную основу духовной жизни всех людей, являющихся по своей природе сверхличностными. Это самый глубокий уровень психики. Юнг рассматривает это как результат предыдущего филогенетического опыта, априорные формы психики и как совокупность коллективных идей, образов, репрезентаций человечества, как наиболее распространенную мифологию того или иного времени, выражающую «дух времени» ,
Коллективное бессознательное – это «это духовное наследие всего, что пережило человечество», «общая душа без ограничений по времени», основа индивидуальной психики. Это «предпосылка каждой отдельной психики, так же как море является предпосылкой каждой отдельной волны».
Характеризуя коллективное бессознательное как такую ментальную систему, которая имеет «коллективную, универсальную и безличную природу, одинаковую для всех людей», Юнг выделяет такие особенности:
1. Он обязан своим существованием исключительно наследственности;
2. оно не основано на личном опыте и не развивается индивидуально;
3. его содержание в основном представлено архетипами – буквально предыдущими формами, которые становятся лишь вторичными.
Архетипы настолько близки к инстинктам, что можно предположить, что они представляют собой бессознательные образы самих инстинктов. Будучи регулятором психической жизни, они действуют как априорные формы психической деятельности людей и возникают стихийно.
Юнг отмечает, что «существует столько же архетипов, сколько типичных жизненных ситуаций». Бесконечное повторение усилило опыт в нашей психической конституции – не в форме образов, наполненных содержанием, а главным образом в виде форм без содержания, представляющих только возможность какого-либо восприятия и типа действия.
Коллективное бессознательное состоит из комбинации архетипов. Архетипы, согласно определению Юнга, являются «психическими прототипами, скрытыми в недрах основания сознательной души, их корни, опущенные в мир в целом», являются системами отношений, которые являются образами и эмоциями ». Они наследуются вместе с структура мозга, кроме того, является его ментальным аспектом, с одной стороны, они формируют чрезвычайно сильный инстинктивный предрассудок, а с другой стороны, они являются наиболее эффективной помощью в процессе инстинктивной адаптации. По сути, они представляют собой, так сказать, коническая часть души – та, с помощью которой душа связана с природой или, по крайней мере, в которой эта связь с Землей и миром наиболее заметна. Как отмечает Юнг, влияние Земли и ее законов на душу проявляется в прототипах , пожалуй, понятнее.
Архетип активируется при возникновении соответствующей ему ситуации. Так что, как инстинктивное влечение, вопреки всему разуму и воле, оно открывает путь. Кроме того, конкретная форма архетипа достигается символически – через архетипический образ в психике человека. Они обнаруживаются благодаря символам во сне («непроизвольные и спонтанные продукты бессознательной психики»), в фантазиях об искусстве и научном творчестве, в иллюзиях и состояниях транса.
С одной стороны, архетипы определяют предрасположенность к поведению определенного типа, с другой – коллективные идеи, образы, теории человечества в определенной эпохе, проявляющиеся в мифах, сказках, искусстве, выражающие «дух времени» ».
Все самые мощные идеи и представления человечества сводятся к архетипам (это религиозные, научные, философские, моральные системы).
«Коллективное бессознательное – это огромное духовное наследие, оживляющее каждую структуру мозга. Напротив, сознание – это эфемерное явление, которое вводит мгновенные адаптации и ориентации, поэтому ее работу, скорее всего, можно сравнить с ориентацией в пространстве. Бессознательное содержит источник сил, которые приводят душу в движение, а формы или категории, управляющие ею, являются архетипами », – пишет Юнг.
Мифы народов – это проявление, проекция коллективного бессознательного. Поэтому его можно изучать двумя способами: изучая мифологию, а также анализируя психику человека («аналитическая психология»).
Исследования мифов показали, что они отражают физические процессы, психические ситуации и жизнь, но не сами материальные явления запечатлены в форме образов, а эмоциональные и аффективные фантазии, которые они вызывают. Таким образом, внешние условия (например, чередование дня и ночи, гром, гроза и т. Д.) Вызывают эмоциональные фантазии (скажем, миф о герое в солнечной колеснице, о том, что дракон глотает на западе, а после сразившись с ночным змеем, утром он снова родился заново)
Внешние психологические условия, такие как опасные ситуации, вызывают эмоциональные эмоции и фантазии, и, поскольку такие ситуации типичны, в результате формируются архетипы, которые отражаются в мифах и искусстве. Обычные и повторяющиеся реалии человеческой жизни создают мощные архетипы: мать, отец, женщина и т. д.
«Образ Матери – это архетипический опыт, мать на бессознательном уровне изначально воспринимается не как конкретная личность, а как архетип, как обобщенный образ всех матерей из прошлого, как мощный прототип, который окрашивает отношения личности с матерью, женщиной, обществом в течение индивидуальной и сознательной жизни чувства, но это так тонко, что сознание обычно ничего не замечает. Однако тот факт, что многие мужчины неосознанно выбирают себе жену, основываясь только на том факте, что она похожа или противоположна своей матери, является абсолютно реальным фактом.
Отец также представляет собой мощный архетип, живущий в душе ребенка. Архетип Отца – это обобщенный образ всех отцов прошлого, этот архетип определяет отношение человека к человеку, закону, состоянию, разуму и изначально архетипом Отца может быть образ Бога, силы, борьбы, образ всех элементарных сил, готовых помочь или причинить вред ». В детстве неосознанная связь сильно выражена, единство У детей с родителями это бессознательное единство ослабевает, но не исчезает полностью, а во взрослом возрасте человек формирует новую личную бессознательную связь с другим любимым человеком. Архетип женщины – проявляется Анима, у женщины – архетип мужчины (Анимус).
Чем сильнее неосознанное влияние родительского образа, тем чаще фигура любимого человека выбирается в качестве положительной или отрицательной замены для родителей. Архетип женщины – Анима – это ее чувственный образ, который мужчина носил на протяжении тысячелетий, и многие из них могут подробно описать образ «желаемой женщины, чувственный образ желанного любовника без характеристик материнского поведения», и среди огромного числа женщин способны узнайте и найдите, какая из них наиболее подходит для этого типа анима. Архетип мужчины – Анимус – это образ мужчины, давно известного ему женщиной; это чувственный образ желаемого человека, нарисованного в ореоле героя или тирана, которого следует остерегаться.
Юнг полагал, что до тех пор, пока архетип не будет спроецирован на объект, он будет оставаться отождествленным с человеком и проявляться в нем в дополнение к его воле; Например, архетип анимы выражается в человеке в форме необузданных эмоций. Они сознательно подавляются как женские черты, но в бессознательных женских чертах накапливают черты, которые, вспыхивая, раскрывают существование женского существа в мужчине. Эти характеристики могут проявляться как необузданные чувства, настроения анимы, как самоубийства, как иррациональные чувства. Для женщин архетип подсознательного враждебности помогает им упорствовать в жизненных ситуациях и побуждает их использовать нелогичные аргументы, доказывающие, что никто не прав, суждение – самое верное.
Таким образом, Анима – это внутренний образ женщины в мужчине, ее женская сторона без сознания, а Анимус – это внутренний образ мужчины в женщине, ее мужская сторона без сознания. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на биологическом факте, что мужские и женские гормоны вырабатываются в организме человека.
Анализ психотерапевтической практики позволил Юнгу отметить, что во снах, иллюзорных фантазиях многих людей, есть определенное сходство с мифологическими, фольклорными сюжетами и даже с древнейшими космологическими идеями, хотя люди могут не знать этих мифов и идей. Однако архетип как таковой отличается от обработанных форм – от сказок, мифов и т. Д. Это бессознательное содержание, которое изменяется по мере того, как оно осознается и осознается: оно изменяется под воздействием индивидуального сознания, на поверхности которого оно появляется. Образно говоря, архетип можно сравнить с руслом реки: точно так же он обеспечивает общее направление, но конкретное содержание принимает индивидуальные формы.
Архетипы проявляются в виде символов в сновидениях, психических расстройствах, в научном и художественном творчестве и т. д. С точки зрения Юнга сны подобны окну в коллективное бессознательное, поскольку они имеют «свою собственную функцию и целенаправленную структуру, указывающую на идею или намерение (мотивацию). «Архетип (сам по себе) – кроме этих специфических форм – это образ, который невозможно рассмотреть.
Юнг рассматривает бессознательную часть психики как творческий принцип в человеке, а сам процесс творчества – как возрождение архетипа. Поэтому последнее напоминает существо, ведущее автономную жизнь в душе человека, независимое от сознания и доминирующее над ней. В этом случае существует реальная опасность того, что творческий процесс начинает превращаться в субъект, заменяя человека, человека, то есть подлинного субъекта, автора, создавая конкретное художественное, научное, музыкальное произведение. Действительно, согласно Юнгу, писатель, например, является реагирующим объектом (а не субъектом), а произведение искусства является своего рода живым существом, которое использует автора в качестве рупора. Соответственно, мы не создаем идеи, а идеи делают нас. Когда пациент рисует, он является объектом бессознательных сил, действующих в нем.
С другой стороны, согласно Юнгу, есть произведения искусства, которые были написаны автором согласно определенному плану и с определенной целью, чтобы достигнуть определенного впечатления. Здесь автор полностью владеет материалом и подчиняется своему художественному замыслу. В результате Юнг выделяет два типа творческих процессов: интроверт и экстраверт. По его мнению, первое характеризуется согласием субъекта и его сознательными намерениями и целями, связанными с требованиями объекта. Наоборот, второй отличается подчиненностью субъекта требованиям объекта. Так Юнг видит общую проблему творчества.
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Юнг отводит особое место персоне, аниме, ани-мусу, тени и себя.
Он отмечает, что архетип ассимилируется личностью, но существует вне ее. Часть архетипа, ассимилированная и направленная наружу, образует личность (маску). Сторона архетипа, обращенная внутрь человека, – это Тень.
Человек (от латинского «mask») – это лицо человека, как оно проявляется во взаимоотношениях с людьми, какие социальные роли он играет в соответствии с социальными потребностями. Человек служит, чтобы произвести впечатление на других и сохранить от них истинную сущность личности. Как архетип, необходимо ладить с другими людьми в повседневной жизни.
Тень – это подавленная, затемненная, злая и животная сторона личности, она содержит в себе социально неприемлемые сексуальные и агрессивные побуждения, аморальные мысли и страсти. Но это также имеет положительные свойства. Юнг видит Тень как источник жизненной силы, спонтанности, творчества в жизни человека. Согласно Юнгу, функция сознания (Эго) состоит в том, чтобы направлять энергию Тени в правильном направлении, ограничивать вредную сторону ее природы до такой степени, что она живет в гармонии с другими, в то же время открыто выражая свои импульсы и наслаждайтесь здоровьем и благополучием. творческая жизнь.
Коллективное бессознательное неразрывно связано с индивидом, образуя вместе с ним и другими системами психики единую психическую структуру личности. Согласно Юнгу, все эти разные уровни бессознательного и сознания создают взаимосвязанные ментальные системы: Я, Маска (Персона), Тень, Аниме, Анимус и т. Д. Атман призван объединить их.
Центр, объединяющий структуру, архетип единства и целостности, Юнг назвал Самостью. Действуя как интегрирующий принцип, он призван объединить все конфликтующие психические структуры взаимодействия, выразить психическую целостность личности и обеспечить ее реализацию в качестве субъекта. Самость является наиболее важным архетипом в теории Юнга; представляет собой ядро личности, вокруг которого все другие элементы организованы и объединены. Достигнув интеграции всех аспектов души, человек чувствует гармонию.
Итак, согласно Юнгу, саморазвитие – главная цель человеческой жизни. Но гармонизация души – сложный процесс. Трудно, если не невозможно, достичь истинного баланса структур личности, по крайней мере, это не может произойти раньше, чем в среднем возрасте. Кроме того, архетип Самости полностью реализуется только через интеграцию и гармонию всех аспектов души, как сознательных, так и бессознательных. Следовательно, достижение зрелой личности требует последовательности, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта. Согласно Юнгу, конечной целью жизни является полная реализация Самости, то есть формирование уникальной, уникальной и цельной личности.
Самообразование происходит в процессе индивидуации – такого умственного развития, которое реализуется только во второй половине жизни, когда индивид полностью свободен от родительских связей и обретает новое единство сознания и бессознательного. Движение каждого человека в этом направлении уникально, оно длится на протяжении всей их жизни, включая процесс индивидуации, в ходе которого происходит объединение множества противоборствующих сил внутри личности и тенденций, полное развитие и проявление всех элементов личности.
Согласно Юнгу, Атман может быть представлен как определенный геометрический символ, кратный четырем и имеющий круговую структуру с гипотетическим центром между сознанием и бессознательным.
Поэтому она объединяет четыре системы психики:
- Ich (Я);
- Persona (Маска);
- Schatten (Тень);
- Anima и Animus (образы женщины и мужчины).
Первая – самая маленькая часть психики. Он действует как центр сознания, и именно через него течет весь поток сознательных умственных переживаний. По ее словам, Юнг характеризуется узостью, сдержанностью, степенью прозрачности и низким информативностью.
В значительной степени представляя процессы отражения через чувства внешнего и внутреннего миров, система Я способна передавать автономные ментальные комплексы данных. Его содержание состоит из процессов восприятия, чувств, ожиданий, а также мышления, воли и побуждений. Фактическое психическое состояние Самости остается скрытым как от самой личности, так и от социальной среды. Более того, человек может спутать знания о себе с тем, что о них известно в социальном общении.
Юнг включил психические процессы, связанные с принятым им социальным лицом личности по отношению к другим индивидам, во вторую систему психики, обозначив ее как личность (маску). Если основными принципами первых являются рефлексия и рефлексия, то в этом заключается адаптация к внешнему социальному миру.
По своему содержанию Человек состоит из противоречивых элементов психики, некоторые из которых основаны на личностных предпочтениях личности, а другие формируются из социальных ожиданий этого человека. Поэтому Человек всегда действует как некий компромисс между такими двумя психическими процессами. Его результатом являются социальные роли, которые человек играет в обществе.
В ментальной структуре личности Юнг выделил другую структуру, которую он назвал Тенью. Это первичный уровень бессознательных процессов, представляющих бессознательную личность. Он включает в себя такие представления и восприятия, которые либо утратили свою силу и оказались забыты, либо «из-за слишком низкой интенсивности они никогда не достигли сознания …» Более того, они несут не только негативное содержание, но и спящие психические силы с огромными динамика и способна привести человека к росту или катастрофе. Все зависит “от готовности и установок сознания”.
Юнг считает, что личность никогда не может «перепрыгнуть» или «обмануть» свою собственную тень. Наоборот, его признание необходимо для осознания его несовершенства. И это необходимо для построения человеческих отношений, общения с другими людьми, понимания отношений с ними и необходимости их помощи и поддержки. Если человек обладает «высокими идеалами» и считает себя более совершенным, чем другие, он тем самым невольно унижает других или ставит их в подчиненное положение.
По словам Юнга, «показывать» человеку его Тень было бы полезно. Тогда он лучше осознает хорошие стороны своей личности. Между этими двумя противоположностями, воспринимая как свою Тень, так и Свет, «личность неизбежно ощущает себя». Тень, проникающая в индивидуальное бессознательное, неразрывно связана с коллективом – самой глубокой системой психики. Это включает в себя множество архетипических изображений, в том числе, как Анима и Анимус (изображения женщин и мужчин).
Как вы можете видеть, в отличие от Фрейда, Юнг получает сознание от бессознательных умственных процессов, которые «придают содержанию психики определенную форму». Возможные конфликты, возникающие на стыке систем, ведут к дестабилизации личности. Они могут выразить себя в потере человека, в «личной инфляции» (когда человек с коллективом или группой определен как субъект деятельности), в недооценке своей тени, в одержимости анимом или анимусом и другими возможными личности шоки.
Достижение самости является результатом стремления различных частей личности к единству. Архетип Я становится центром личности и уравновешивает многие противоположные свойства, составляющие ее композицию. Результатом индивидуализации является самореализация, но высокообразованные и способные люди, у которых также есть свободное время, могут перейти к этой последней стадии развития. Из-за этих ограничений подавляющее большинство людей не имеют самореализации.
Психологическая коррекция эффективна, когда Тень и Человек верны. Индивидуальное бессознательное человека можно узнать через бессознательные комплексы: «совокупность загруженного ментального содержания эмоции, привязанности». Комплексы проявляются через симптомы, совокупность которых образует синдром (например, страх, агрессия).
Коррекция требует комплексов в целом. Для этого необходимо извлечь эмоционально заряженное бессознательное из бессознательного, снова распознать его и изменить его эмоциональный знак, изменить направление привязанности, то есть цель: устранить не симптом, а привязанность, лежащую в основе комплекса.
Юнг вывел закон единства бытия в общем бессознательном состоянии: если два человека показали один и тот же комплекс одновременно, возникает эмоциональная проекция, которая вызывает влечение или отталкивание между ними, то есть вы начинаете относиться к этому человеку как к тому, как вы Вы бы относились к этому комплексу, если бы знали об этом?
Юнг отмечает, что такая бессознательная проекция устанавливается между родителями и детьми. Он пишет:
Общеизвестным примером является теща, которая отождествляет себя с дочерью и таким образом как бы вступает в брак со своим зятем; или отец, который считает, что заботится о своем сыне, наивно заставляя его выполнять свои отцовские желания, например, в выборе профессии или при женитьбе; или сын отождествляет себя с отцом, или наличие тесной бессознательной связи между матерью и дочерью.
Психолог и философ утверждают, что любая психическая реакция, которая непропорциональна причине, вызвавшей ее, должна быть исследована как обусловленная архетипом одновременно.
Юнг связывает комплексы, возникающие в психической структуре, с определенной ориентацией психики личности, ее доминирующими установками. Как таковой, он различает интроверсию и экстраверсию, которые «характеризуют предрасположенную реакцию психики человека и, следовательно, определяют не только способ действия и тип субъективного опыта, но и природу бессознательной компенсации».
В экстравертированном случае психическая энергия фокусируется почти исключительно на объекте, поэтому она больше фокусируется на том, что происходит вне объекта. Он не только легко общается, но и может соотносить свои личные суждения с мнением других. Экстраверт активен в деловом общении, его волевой импульс направлен на партнера. Он даже склонен рисковать, но его зависимость от внешних условий и объективных факторов ситуации всегда ограничивает его возможности.
Интроверт характеризуется определенным негативным отношением к объекту. Он больше сосредотачивается на своих чувствах и оценке объекта, чем на самом объекте, ментальная энергия направлена внутрь, она отражает. В деловом общении он пытается изолировать себя от богатства информации партнера и сосредотачивается на его собственных отношениях в его решениях и действиях.
В экстраверте правое полушарие лидирует, потому что оно ориентировано на текущее время и пространство. У интроверта левое крыло более косвенно связано с внешним миром. Он дополнил типологию Юнга, включая интровертированное и экстравертное отношение психики личности: он ввел дополнительные различия в этих четырех типах психических функций: мышление, эмоции, впечатления, интуиция. В связи с этим он различает: психический, эмоциональный, сенсорный и интуитивный типы. Каждый из этих типов личности ориентируется в своей деятельности на соответствующие психические функции.
В деловом общении мыслитель склонен анализировать информацию, запросы от партнера, предпочитает скрывать свои эмоции и чувства.
Эмоциональный, с другой стороны, воздействует на партнера своими собственными эмоциями и легко подходит для такого воздействия. Он более склонен к компромиссу, но он чувствителен и использует это, чтобы повлиять на своего партнера.
Человек, испытывающий это, быстро переходит к ситуации делового общения, уверен в себе, реалистичен и не склонен заключать соглашения, которые не обещают практических результатов.
Интуитивно понятный тип долго думает при принятии решений, колеблется, сомневается, демонстрирует беспокойство по поводу будущей реализации бизнес-соглашения.
Юнг ввел понятие принципа случайной связи времени. Он обозначает значительные совпадения событий, разделенных во времени и пространстве.
По определению синхронизм действителен, когда «определенное психическое состояние возникает одновременно с одним или несколькими внешними событиями, которые проявляются как существенные параллели с текущим субъективным состоянием». Синхронно связанные события явно связаны тематически, хотя между ними нет линейной причинно-следственной связи. Например, вы думали о человеке, которого не видели долгое время, и вдруг он появляется перед вами или звонит вам издалека; или внезапно у вас возникает состояние страха, и вы вскоре видите себя свидетелем или участником несчастного случая и т. д.
Феномен синхронизма, согласно Юнгу, заключается в том, что любой психоидный архетип, как правило, локализуется не только в отдельной личности, но и влияет на ее непосредственное окружение – «через подпороговое восприятие мельчайших признаков этого аффекта». Здесь раскрывается коллективная природа психоидного архетипа, поскольку коллективное бессознательное, в отличие от индивидуума, одинаково у всех людей. Например, при общении с деловым партнером, который активировал бессознательное содержимое (например, эмоционально окрашенные чувства страха, раскаяния), другой партнер, который может неосознанно приписывать ему эти моральные реакции, может испытывать те же переживания. умственная.
Возможным объяснением феномена «синхронизации» является наличие бессознательных отношений человека с другими людьми, с архетипами коллективного бессознательного, физического мира и информационного поля человечества и космоса, с прошлыми, настоящими и будущими событиями.
Трансперсональная психология.
Начало этой направления в психологии восходит к концу 1960-х годов. Трансперсональная психология имеет свои корни в психоаналитической (С. Юнг) и гуманистической психологии (А. Маслоу). Работа этих исследователей о существовании коллективного бессознательного, на которое люди бессознательно (бессознательно) влияют друг на друга, о роли «пиковых переживаний» в формировании личности, послужила стимулом для открытия этого нового курса психологии.
В то время исследователи все больше осознавали, что духовные слои человеческой личности еще не были приняты во внимание в психологии. А. Маслоу, основатель гуманистической психологии, не был доволен категориальным аппаратом, который у них был в данный момент. По его мнению, необходимо было изучить трансперсональное, выходящее за рамки обычного человеческого сознания, «сверхчеловека», космического сознания и психоделических переживаний. В 1967 году в Соединенных Штатах была организована группа психологов для разработки новой психологии, которая изучает необычные особые состояния сознания с учетом широты человеческого опыта. Новый курс психологии получил название «трансперсональная психология» от слова «трансперсональный», который выходит за пределы привычного «я» вне времени и пространства. Представителями этого направления были А. Маслоу, Э. Сютич, С. Гроф, Дж. Фейдиман, М. Вич, С. Маргулис.
Особенность трансперсональной психологии заключается в том, что она предлагает методы переживания трансперсонального опыта для «исцеления» на нескольких уровнях, освобождения себя от физических блоков и спазмов и решения внутриличностных проблем человека. Эти трансперсональные переживания достигаются, среди прочего, посредством специального дыхания (холотропное дыхание, перерождение, ускорение, сознание, связанное дыхание), медитации, гипноза и самогипноза, работы со снами, телесно-ориентированных практик, отказа от привычки идентификация, творчество.
Основные идеи трансперсональной психологии
В структуре человеческой психики есть бессознательный компонент. Бессознательное влияет на поведение, мысли и всю жизнь человека. Как и в психоаналитическом направлении, трансперсональная психология предполагает, что различные жизненные события включены в бессознательный слой человеческой психики, которые были вытеснены из сознания по разным причинам. Кроме того, эта структура психики содержит воспоминания, не связанные с жизнью конкретного человека: это могут быть воспоминания о различных воплощениях себя, коллективного бессознательного и т. Д.
Недвойственность (целостность). Трансперсональная психология требует соблюдения неотделимой природы духовных и психологических перспектив человека. Но прежде всего это психологическое направление дает духовность.
Трансперсональная психология исследует сознание, которое в определенных состояниях может выходить за пределы своего обычного состояния, за пределы своего эго. Такое расширение границ эго, которое происходит, когда человек погружается в измененные состояния сознания, приводит к освобождению человека, его исцелению и обретению целостности.
Использование различных техник и практик для привлечения внимания человека к своему внутреннему миру. Через опыт определенных трансперсональных переживаний человек испытывает изменения, которые помогают ему обрести себя, чувствовать себя целостным с миром и решать свои экзистенциальные проблемы.
В расширенном (измененном) состоянии сознания (ASC) «внутренний критик» и «контролирующий» ненадолго отступают, и переживания, подавленные до этого подъема на поверхность (из подсознания в сознание), становятся возможными для передачи травмирующего опыта и освободись от этого. В то же время переживания могут восприниматься не как личные переживания человека, а на уровне архетипов, сказок, переживаний «прошлой жизни».
Трансперсональный опыт очень изобретателен для распространения человеческого потенциала, творчества и способности к эмпатии. В этом типе опыта человек может чувствовать мощные природные энергии (геопсихология) или архетипические энергии (например, энергию воина, мага, матери-земли) и испытывать экстракорпоральный опыт. Это позволяет расширить ваше восприятие и проанализировать ситуацию проблемы с других точек зрения. Часто есть идеи, которые могут существенно повлиять на мировоззрение, изменить обычную идентификацию *.
Трансперсональная психология С.Грофа (метод холотропного дыхания)
Ученый изучал проникновение в подсознательную часть человеческой психики в измененном состоянии сознания. Это погружение было осуществлено с использованием психоделических препаратов. Позже, когда психоделики были запрещены, автор разработал новый метод входа в измененное состояние сознания – холотропное дыхание.
С. Гроф обнаружил, что существует несколько барьеров, с которыми человек сталкивается, прежде чем достичь уровня бессознательного (используя метод холотропного дыхания):
1. сенсорный барьер: при проникновении в бессознательное органы чувств сначала активируются;
2. индивидуальное бессознательное: воспоминания из прошлого, то, что выдавливается из сознания (например, неразрешенный конфликт, психологическая травма);
3. «Перинатальные матрицы»: опыт смерти и нового рождения;
4. трансперсональная область психики: отношения человека с космосом, в этот момент человеческое сознание выходит за пределы пространства и времени.
С. Гроф утверждает, что большинство проблем в жизни человека (межличностных, внутриличностных и психосоматических) связаны с одним из представленных уровней и коренятся в одном из них.
Поэтому, чтобы решить свои проблемы, человек должен встретиться и испытать их на одном из этих уровней. Для этого был разработан метод холотропного дыхания. Суть метода – частое глубокое дыхание, в результате которого человек переходит в измененное состояние сознания. Внутренний поток энергии постепенно активируется, и задача человека – следовать этому потоку. Человек поддается всему, что приходит: издает звуки, принимает различные непроизвольные позы, испытывает различные эмоции. Таким образом, весь материал, накопленный в подсознании, который мешает человеку жить, освобождается, а человек освобождается (расслабляется).
Психосинтез Р.Ассаджиоли
С точки зрения Ассаджиоли, сторонника идей психоанализа, все проблемы человека связаны с тем, что он теряет внутреннюю целостность, гармонию. Некоторые аспекты человеческой психики начинают противоречить друг другу и происходит их разделение. Подобный процесс (отсутствие целостности, синтез) приводит к различным заболеваниям.
Чтобы объединить различные части психики, Ассаджиоли разработал метод психосинтеза.
Ассоджиоли выделяет две фазы психосинтеза:
1. Личный психосинтез (объединение всех разнородных элементов личности в единое целое). На этом этапе формируется здоровая личность.
2. Духовный психосинтез (работа с различными уровнями психики – трансперсональное поле). На этом этапе человек приобретает чувство энергии, ранее недоступное для него, и учится использовать его в жизни.
Благодаря практическому методу психосинтеза человек не сразу претерпевает изменения в своей жизни. С точки зрения Ассаджиоли, человеку нужно время, чтобы принять новый опыт: «созревание психического плода должно произойти» .
Итак, с точки зрения трансперсонального направления, человек имеет доступ ко всей информации Вселенной и связан со всем человечеством. Представители этого направления подчеркивают высвобождение новой энергии, устраняя различные проблемы через измененные состояния сознания. С помощью различных методов, разработанных в этой области психологической науки, человек исцеляется и обретает целостность в отношениях с миром.
Из этого всего можно сделать вывод, что многие известные психологи, глубоко изучали Духовные (религиозные) аспекты нашей личности и психики, и пришли к весьма интересным выводам, что наша психика не ограничивается только физическими аспектами, а есть некий духовный план, который требует более тщательного изучения.
Еще больше публикаций на сайте Квантовая Психологи psykvant.ru
