В настоящее время основным фактором, играющим существенную роль в развитии общества, стало упрочнение религиозных позиций. Эта тенденция включает рост социополитического влияния различных религиозных институциональных единиц, которые ранее принимали пассивное участие в публичной жизни граждан. Особую актуальность данный процесс приобретает по причине постоянно возникающих конфликтов различного характера.
Прежде всего, следует рассмотреть сущностно-содержательную характеристику религиозного сознания, под которым целесообразно понимать причастность конкретного лица к определенным религиозным идеям и ценностям, а также принадлежность к конкретной религии и религиозной группе. При этом характер религиозного сознания, роль и значение религии в общественной жизни предопределяются социоэкономическими и культурными условиями, которые могут претерпевать значительные изменения.
Можно утверждать, что для ХХ века характерно повсеместное возрождение религий, что, в свою очередь, оказала значительное влияние на религиозное сознание людей. При этом полярное изменение места религии в российском обществе связано, преимущественно, со следующими причинами [2]:
изменения, протекающие внутри страны;
политико-идеологические факторы;
обострение геополитической обстановки.
Так, к первой группе следует отнести отнести развал СССР, который на протяжении длительного периода времени объединял множество республик и был единой и мощной державой. Это сопровождалось значительным ослаблением властной вертикали на уровне государственного управления, социально-экономической политики на местах, возникновением националистического сепаратизма, утратой прежних мировоззренческих идеалов и ценностных ориентиров, возникновением идеологического вакуума. В конечном итоге это привело к поиску новых идентичностей.
Следующий блок причин связана с новыми геополитическими реалиями, новым витком борьбы крупнейших держав за сферы влияния и контроля во всемирном масштабе.
Говоря об упрочнении места религии в общественной жизни, особый интерес вызывает позиция С.Хантингтона, который утверждает, что подобная тенденция обусловлена наличием следующих факторов:
глубокие социальные трансформации в обществе, что стало непосредственной причиной кризиса идентичности;
адекватная реакция на атеизм, моральный релятивизм и потакание своим слабостям, которая в результате приводит к утверждению определенных ценностных ориентиров, установлению порядка и дисциплины, а также взаимопощи и людской солидарности.
В настоящее время в области религиозного сознания сложились определенные социальные тенденции, среди которых целесообразно выделить следующие:
увеличилось количество людей, которые искренне признают себя последователями вероучений;
преобладающая доля этих верующих принимает участие в религиозных обрядах, посещает храмы, отмечает церковные праздники, использует религиозные символы и предметы в быту;
фактическое сокращение степени влияния атеистических воззрений;
усилении роли религиозных институтов в социополитических и культурных процессах и др.
Однако, несмотря на то, что число лиц, причисляющих себя к верующим, растет, следует подчеркнуть, что некоторая часть из них руководствуется не собственными воззрениями, а, скорее, влиянием общественной моды.
Качественные характеристики религиозного сознания проявляются и в том, что религия воспринимается не как нечто духовное, а с точки зрения социально-утилитарного подхода как возможность поддержания собственного морального и культурного уровня. В соответствии с данным мнением, можно утверждать, что эта группа верующих осознают пользу религии для общества, для поддержания нравственности. Такой тезис позволяет говорить, скорее, об их приверженности идеям гуманизма, нежели следованию чистым идеалам веры.
Нельзя не отметить такую тенденцию, как индивидуализация веры. Это означает, что люди, придерживаясь одной религии и разделяя ее догмы, адаптируют их к собственному восприятию окружающего мира. В конечном итоге происходит то, что люди придают различное концептуальное значение одним и тем же идеалам и вытекающих из них действиям. Так, по мнению В. М. Розина, многие верят в Бога и ходят в церковь потому, что именно здесь они находят, то, чего им не хватает в обыденной жизни, например, общения, поддержки, неких гарантий [7]. Это означает, что на современном этапе религия приобретает статус одного из типов социальности.
Помимо этого, возрождение религиозного сознания привело не только к усилению истинной веры, но и распространению псевдорелигии. При этом последняя представляет собой сочетание веры в Бога с увлечением магией и оккультизмом, верой в приметы и существование инопланетного разума.
Особое внимание необходимо уделить следующему аспекту религиозного сознания. Наряду с усилением роли и значения основных религий, включая христианство, ислам, иудаизм и буддизм, широкое распространение получают
новые формы духовной жизни. К последним можно отнести свидетелей Иеговы, мормонов, мунитов, неохаризматов и другие религиозные течения [4].
И. Я. Кантеров связывает возникновение новых религиозных движений с фактическим падением популярности исторически сложившихся религий, в которых роль верующих в большинстве случаев заключается в пассивном участии в богослужении и соблюдении основных религиозных обрядов [7].
Перечисленные моменты привели к актуализации установления диалога между различными конфессиями, формами сочетания в жизни людей светской и культовой практик, взаимоотношения общественных и религиозных объединений в решении наиболее значимых для общества проблем.
Ситуация усугубляется тем, что для современной России характерны многовековое преобладание православной религии и многолетнее господство атеизма. Это приводит к нетерпимости и неуважению к инакомыслию, сложностям нахождения эффективных форм и механизмов сотрудничества верующих людей и неверующих, представителей различных религиозных конфессий. В конечном итоге, и религиозные институты, и общество, и само государство сталкиваются со следующими проблемными моментами [2]:
определение допустимой степени влияния конфессиональных общностей на различные процессы, происходящие в обществе;
необходимость преодоления противостояний этих групп как гражданским общностям, так и друг другу.
Помимо этого, в российском обществе на современном этапе характерно двоякое отношение верующих к церкви. Несмотря на то, что подавляющее большинство граждан. Однако процент людей, которые скептически относятся к данному типу религиозных организаций. Главная причина такой ситуации заключается в коррумпированности данного объединения.
Еще одна социальная тенденция религиозного сознания в современной России связана с так называемым омоложением религиозности [1]. Так, удельный вес молодых людей, которые идентифицируют себя как верующие, превышает остальные возрастные группы и составляет около 22%. При этом их качественные характеристики далеки от традиционного понимания религиозного сознания: лишь малая часть российской молодежи регулярно посещает церковь, читает религиозную литературу и выполняет основные обряды [3].
Необходимо отметить, что особое значение в отношениях между религиозными объединениями и институтами и молодежью приобретает взаимодействие государства с такими объединениями в области образовательной деятельности. В данном контексте большое внимание следует уделить таким основополагающим моментам, как:
обеспечение государством светского характера образования в образовательных учреждениях государственного и муниципального уровня;
всесторонняя поддержка со стороны органов государственной власти преподавания общеобразовательных дисциплин в образовательных учреждениях, созданных религиозными объединениями;
предоставление уникальной возможности обучать учащихся и студентов религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях вне рамок образовательной программы;
лицензирование и аккредитация образовательных учреждений, созданных религиозными организациями.
Такое внимание со стороны органов государственной и муниципальной власти к религиозным образовательным учреждениям обусловлено, прежде всего, тем, что они выступают важнейшим источником распространения религиозных взглядов и способов действия, пополнения религиозных объединений молодежью, условием их существования и жизнеспособности. Можно сказать, что от уровня религиозного образования и его взаимодействия со светским образованием зависит будущее самой религии.
Особый интерес вызывают вопросы, касающиеся смены религии в молодежной среде. В последние годы большое распространение получила ситуация, когда молодые люди меняют веру. Как правило, на смену православному христианству приходит ислам или любая другая конфессия. При этом основными причинами таких кардинальных изменений выступают следующие [6]:
психологическая незрелость личности;
неопределенность по жизни;
не комфортность в своей религии;
круг общения;
переезд в местность с другой религией;
разочарование в своей вере и др.
Смена религии порождает новую проблему, которая получила распространение в настоящее время – религиозный экстремизм.
Конечно, говорить о смене религии в кругах российской молодежи как об устойчивой тенденции преждевременно. Скорее, это является исключением.
В последнее время все чаще высказывается мысль о том, что у науки и религии появляется широкое поле для достижения согласия и сотрудничества. Однако, некоторые специалисты выступают категорически против вмешательства церкви в научную деятельность. Главная проблема состоит в том, может ли ученый допускать в качестве одного из вариантов объяснения наблюдаемого феномена влияние сверхъестественного; в праве ли ученый рассматривать в качестве истинных гипотез предположения о сотворении мира из ничего, о сотворении человека и т.д. Так, многие представители научного сообщества придерживаются позиции, в соответствии с которой обязательным критерием научности при изучении религии является принципиальное отвержение вероятности влияния сверхъестественного. В противном случае, исследователь, допустивший в качестве возможного варианта объяснения причин каких-либо феноменов Божественное вмешательство, считается богословом.
Таким образом, можно констатировать, что в настоящее время зафиксировано усиление роли церкви в общественной жизни и укреплении религиозного сознания россиян.
Список использованных источников
1. Кобзева Н.А. Религиозность студенческой молодежи в трансформируемой России: социологический анализ [Текст]: автореферат на соискание ученой степени кандидата социологических наук (22.00.04) / Наталья Александровна Кобзева; Российский государственный социальный университет. – Москва, 2006.
2. Кулаков В.В. Религиозный фактор и национальная безопасность России (на материалах Южного Федерального округа) [Текст]: автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук (09.00.13) / Владимир Васильевич Кулаков; Российская академия государственной службы при Президенте РФ. – Москва, 2006.
3. Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. О социальном портрете современного верующего // Социологические исследования. N7. 2002.
4. Религиозная ситуация и основные религиозные направления на территории Уральского региона: научно-практическое пособие / П. Е. Суслонов, Е. С. Губина. – Екатеринбург: Уральский юридический институт МВД России, 2010.
5. Синелина Ю.Ю. Новые тенденции в религиозном сознании и поведении россиян // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. N1. 2013.
6. Суфиянова Я.Р. Смена религии как социально-психологический феномен современного общества // VI Международная студенческая электронная научная конференция «Студенческий научный форум»
15 февраля – 31 марта 2014 года.
7. Яковенко И.А. Тенденции развития религиозного сознания: социально-философский анализ [Текст]: автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук (09.00.11) / Ирина Александровна Яковенко; Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований им. Т. М. Керашева. – Нальчик, 2012.
