Семь различных "Я" внутри: как Петухов соединил Фрейда, Достоевского и трёхслойную личность. Лекция 7

Краткий пересказ седьмой лекции курса общей психологии (МГУ, 1997)

Три сферы психики: куда Фрейд не смог пристроить бессознательное

Лекция начинается с определения бессознательного, которое дал Фрейд. Чтобы его правильно представить, нужно вспомнить структуру сознания, построенную Вильгельмом Вундтом. Фрейд, обращаясь к этой структуре, выделяет три сферы психики.

Первая - сознательное. Это та самая структура, которую имел в виду Вундт: всё, что мы осознаём здесь и сейчас.

Вторая - предсознательное. Каждый человек обладает богатым прошлым опытом, многое знает и умеет, но не всё это осознаётся в каждый конкретный момент. Это находится прямо перед порогом сознания - достаточно захотеть, и воспоминание всплывёт. Легко, без усилий.

Третья - бессознательное. Оно отличается от предсознательного по двум основаниям. Бессознательное имеет последствия в сознании, присутствует в нём, но причины этих последствий остаются скрытыми от самого человека. И Фрейд не находит места бессознательному на аккуратной модели Вундта.

Внутри одного человека разыгрывается спектакль с тремя актёрами: биологическим организмом, носителем общественных привычек и тем, кто берётся за задачи без готовых ответов, и эта драма началась задолго до появления психологии как науки.

Революция Фрейда: почему психика - не единое целое

Фрейд предлагает взглянуть на модель Вундта иначе. Она напоминает ему вселенную Птолемея - в центре Земля, наше "Я", а вокруг вращаются планеты-ощущения. Коперник совершает революцию в астрономии, показав, что Земля не центр. Дарвин - в биологии, показав, что человек - одна из ветвей, а не венец творения. А Фрейд отменяет модель Вундта и совершает революцию в психологии. Он показывает: психика - не единое целое, а система нескольких взаимодействующих инстанций.

Психика множественна. В ней одновременно сосуществуют несколько инстанций. Личность включает качественно разные инстанции - например, "Я" и "Оно". Между ними неизбежны противоречия. Петухов подчёркивает: эти противоречия могут приводить как к болезненным симптомам, так и к развитию личности.

По Фрейду, нет ничего случайного. Всё имеет причины - часто уходящие в раннее детство. И сам психоанализ не случаен. Он возник в Вене, столице Австро-Венгерской империи. Это была большая европейская империя, которой вскоре предстояло распасться. Ныне такого государства нет. Петухов проводит параллель: большая империя - аналог большой семьи, где есть отец и народы-дети, которых опекают. Психоанализ понадобился тем, кто уже решился жить самостоятельно, без опеки, но пока не умеет этого делать. Петухов иронически предполагает, что не случайно именно в Вене возник психоанализ - как культурный инструмент для людей, учившихся жить без прежней опеки.

Карта внутреннего мира оказалась подобна старинной вселенной: есть освещённый центр, близкая область легко извлекаемых знаний и далёкая тьма, которая влияет на всё, но сама не показывается.

Достоевский как главный пациент психоаналитика: каталог симптомов (по Петухову)

Примерно так же было и с Российской империей - тоже большое государство. Петухов иронически сравнивает Достоевского с Фрейдом, отмечая, что у нас в стране был своего рода Фрейд - Фёдор Михайлович Достоевский. По мысли лектора, Достоевский довольно полно и детально описал пациента психоаналитика.

Петухов предлагает взять названия произведений Достоевского и прочитать их как перечень симптомов (ниже приводится интерпретация лектора, а не литературоведческий канон).

• "Бедные люди" - невротик.
• "Двойник" - второе "Я". Белинскому Достоевский сказал, что есть продолжение, и Белинский обиделся.
• "Униженные и оскорблённые" - типичный невротический круг, игра "Я тебя унизил, и этим ты меня оскорбил".
• "Белые ночи" - мечтатель, пациент строит воздушные замки.
• "Записки из подполья" - желание спуститься на дно, оказаться в подсознательном.
• "Преступление и наказание" - личностная ошибка Раскольникова. Вопрос "Тварь я дрожащая или право имею?" не предполагает выбора. Ответ, по Петухову: "Ты имеешь право убить старушку именно потому, что ты тварь дрожащая". Без встречи с Соней наказания бы не было - он бы не понял, за что наказание.
• "Игрок" - пациент постоянно играет и стремится выиграть. Петухов иллюстрирует это ироничным примером: в гостинице "Москва" в 1940-е годы грузины играют на бильярде. Один проигрывает другому, при этом присутствует третий. Проигравший выходит и покупает лотерейный билет. Третий говорит ему: "Кретин, ты играл с одним и проиграл, а теперь ты хочешь выиграть, играя с целым государством".
• "Идиот" - князь Мышкин, юродивый, тонко чувствует всех людей, но сам ощущает себя выкидышем из природы. Он говорит: "У всего свой путь, всё знает свой путь, с песнью восходит и с песнью уходит. Один я ничего не знаю и не понимаю". Его естество, сама природа человека, несовершенна - вот ключевое переживание пациента аналитика.
• "Подросток" - пациент психоаналитика, возраст, когда начинаются проблемы. Готовый к росту, но ещё не взрослый.
• "Братья Карамазовы" - хрестоматия по эдипову комплексу, по отношениям сына к отцу.

У Достоевского в дневнике есть новеллы "Маленький герой" и "Мальчик у Христа на ёлке" - путь вверх, к выздоровлению. А два последних произведения фиксируют путь вниз: "Бобок" (бессмысленное бормотание, невротик перестаёт понимать себя и собственный язык) и "Сон смешного человека" (жизнь как сон).

Петухов пропустил одно произведение - значит, оно важно. "Бесы". Здесь Достоевский, по мнению лектора, предсказал историю России XX века. Бесы - это кучкующиеся группы людей, грубейшие пациенты психоаналитика. Относиться к ним можно спокойно. В интерпретации Петухова герои "Бесов" предстают не только как социальное, но и как психологическое явление - это не просто бедные, но и больные люди.

Некоторые писатели выстроили целую лестницу душевных состояний: от униженности до одержимости, и этот каталог стал материалом для понимания того, как человек спускается в собственный подвал и может оттуда выйти.

Дюркгейм, тотемизм и "я - красный попугай": как понять роль представлений

Далее лектор обращается к социологии. Основатель современной социологии - Эмиль Дюркгейм. Его имя можно поставить рядом с Фрейдом.

Петухов подчёркивает, что Дюркгейм выступал против представления об обществе как простой сумме отдельных индивидов. До Дюркгейма многие сводили коллективные представления (например, о правилах письма или морали) к сумме индивидуальных договорённостей. "Договорились, как будем писать, и стали жить по этим правилам". Ничего подобного, говорит Дюркгейм. В основе общества лежит противопоставление друг другу, сравнение себя с другим. Общество - это совокупность взаимодействий. Один человек не может быть единицей анализа. Коллективное представление (социальный факт) существует независимо от индивидов. Оно навязано сверху и должно быть присвоено с необходимостью.

Дюркгейм анализирует первобытные общества - на островах Тихого океана, в джунглях Латинской Америки. В этих архаичных обществах есть важное коллективное представление - тотемизм (отождествление себя с животным). Европеец приезжает, встречает туземца, который говорит: "Я - красный попугай". Европейца это приводит в гнев - невозможно быть красным попугаем. Он пытается объяснить: "Ты, наверное, обвесил себя перьями, ты похож на попугая". Туземец предлагает узнать всё у жреца. Дюркгейм догадался: туземец просто сообщает, что он член своего общества. Красный попугай - символ племени. Отождествление не с птицей, а со своим обществом.

Дюркгейм открыл то же, что и Фрейд: чтобы понять психическое представление, нужно рассмотреть его роль в жизни. Продолжатель Дюркгейма - Клод Леви-Стросс - смотрит, есть ли у современного человека элементы тотемизма. Во время Первой мировой войны в США набрали добровольцев, дивизию назвали "Радуга". Когда местные жители спрашивали "Кто ты такой?", солдаты показывали на нашивки с радугой. В бою у них возникло поверье, что успех зависит от появления радуги после дождя.

Всё это подытоживается фразой Карла Маркса: "Общественное бытие определяет общественное сознание". Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание. Маркс советует не слушать идеолога, а смотреть на его экономические интересы. Фрейд советует не слушать невротика, а анализировать его симптоматику, за которой лежат более глубокие причины. Сходство Маркса и Фрейда в том, что нужно анализировать жизненный материал. Различия тоже есть: Маркс анализирует экономический интерес класса, Фрейд - вытесненные желания индивида.

Каждый несёт в себе три слоя: организм, который гнётся под среду, члена общества, который заучивает правила, и того, кто способен выйти за плоскость привычного и найти собственное решение головоломки.

Бытие определяет сознание: иллюзия Мюллера-Лайера и псевдоскоп

Одна из иллюстраций к тезису - иллюзия Мюллера-Лайера. Отрезок со стрелками внутрь кажется длиннее, чем со стрелками наружу. Одно из известных объяснений связывает этот эффект с опытом жизни в среде, насыщенной прямыми углами и линейной перспективой. Жителям деревень с круглыми хижинами такой же эффект может не казаться столь выраженным. Петухов приводит именно эту интерпретацию. Наше прямоугольное окружение, по одной из гипотез, определяет особенности восприятия.

Второй пример - о предметности восприятия. Мы видим не абстрактные фигуры, а вещи. Чтобы это изучать, нужно резко изменить условия наблюдения - например, надеть псевдоскоп. Прибор меняет местами близкое и далёкое. Бумажный конус на столе превращается в воронку. Стеклянный стакан - в перевёрнутый. Но если налить воды, переворот становится неправдоподобным, и стакан переворачивается, но вода в нём превращается в желе, которое не выпадает. Кукольная голова иногда выворачивается, а реальное человеческое лицо - никогда. Потому что наш опыт взаимодействия с миром сильнее искажающей оптики.

Принцип единства сознания и деятельности

Рубинштейн, опираясь на Маркса, в середине 1930-х предлагает принцип единства сознания и деятельности. Аспект первый: сознание впервые возникает или порождается в деятельности. Аспект второй: сознание становится частью бытия и необходимым условием для дальнейшей деятельности.

Алексей Леонтьев в третьем издании БЭС даёт определение: психология - наука о законах порождения и функционирования психического отражения индивидом объективной реальности в деятельности человека и поведении животных. Психика порождается в деятельности и в ней же функционирует.

Три субъекта внутри: природный, социальный, культурный

Третья тема - личность и её развитие. Понятие субъекта и его основные свойства.

Рубинштейн и Леонтьев, по замечанию Петухова, по жизни были постоянными конкурентами, постоянно критиковали друг друга. Но вместе выделили три свойства субъекта.

Первое свойство (Рубинштейн). Деятельность - это взаимодействие субъекта с объектом. Объект - окружающий мир как источник внешних воздействий. Субъект - внутреннее условие деятельности. Активность субъекта: внешние условия действуют только через внутренние. Фактически это напоминает схему Эдуарда Толмена: между стимулом и реакцией всегда есть внутренние условия субъекта, которые меняют итоговое поведение. Субъект - это всё то, что может изменить или модифицировать реакцию.

Второе свойство выделяет Леонтьев в книге "Деятельность. Сознание. Личность". Леонтьев несколько изменяет формулировку Рубинштейна. Внутреннее (субъект) действует через внешнее и этим само себя изменяет. Это способность к изменению себя, к развитию и саморазвитию.

Третье свойство: у развития должны быть условия - это наличие противоречий. Множественность субъекта. Есть замечательный автор по развитию личности - Игорь Семёнович Кон. Он очень любит цитировать Вознесенского: "Во мне семья, то есть семь различных "Я"".

Субъект не может быть рассмотрен как изолированный от мира. Субъект включён в жизнь, в мир. В каждом из нас есть три разных субъекта, каждый человек включён в разные предметные области - природа (А), общество (Б) и культура (В).

Природный субъект (А) - это субъект активного гибкого приспособления (адаптации) к изменяющимся условиям окружающей среды. Ключевое слово - приспособление. Подобный опыт выработан в процессе эволюции. В данном определении можно иметь в виду не только человека. Человек как часть природы сам является животным, поэтому определение относится и к другим животным.

Социальный субъект (Б) - это субъект присвоения и адекватного применения коллективных сознательных представлений, способов поведения, имеющихся в данном обществе. Ключевое слово - присвоение. В каждом обществе свои социальные правила. Мы впитываем их, даже не задумываясь.

Культурный субъект (В) - это субъект самостоятельного и ответственного решения собственных проблем на основе общечеловеческих универсальных абсолютных норм. Ключевое слово - решение.

Петухов поясняет разницу между социальными правилами и культурными нормами. Личностную проблему можно уподобить творческой задачке, головоломке. Знаменитая задача про шесть спичек: из них нужно построить четыре треугольника со стороной в одну спичку. Если пробовать решать её на плоскости, то никогда не найдётся решение. Решение требует выхода в третье измерение - нужно построить объёмный тетраэдр, пирамиду. Культурная норма заставляет подняться над плоскостью привычных социальных правил, чтобы увидеть решение проблемы.

Природными мы становимся по факту рождения. Социальными - когда входим в общество. А культурным можно быть или не быть. Нормы абсолютны, социальные правила относительны и зависят от места и времени.

Три варианта личности: от Рубинштейна до Юнга

Понятие личности имеет три варианта объёма.

Вариант первый (Рубинштейн): личность в широком смысле - синоним слова "субъект", даже природный субъект относится к личности. В любом отечественном учебнике психологии личность используется в этом широком смысле. Здесь личность можно заменить термином "индивидуальность" - совокупность всех психических свойств, способов поведения субъекта, которые отличают его от других. Индивидуальностью обладают и животные. Возникает странный парадокс: личность в широком смысле присуща и животным.

Вариант второй (Леонтьев, Адлер): личность - только социальный и культурный субъект. Природное - индивид. Индивид природен, личность социальна.

Альфред Адлер изменяет Фрейду, который всё сводил к телесным нуждам. Адлер - основоположник социального психоанализа (неофрейдизма). Ключевое понятие - социальное чувство, или чувство общности, тесно связано с необходимостью быть в обществе и занять в нём полноценное место.

У социального чувства есть преграды, препятствия к его реализации:

• наличие физических дефектов (пример из Леонтьева: у ребёнка врождённый вывих тазобедренного сустава; этот природный факт может иметь отношение к личности как преграда вхождению в общество; физический дефект может даже отсутствовать, но человек что-то в себе интерпретирует как дефект);
• авторитарное воспитание;
• излишняя эмоциональная опека.

Это возможные источники комплекса неполноценности (комплекса собственного несовершенства, который проявляется в негативных эмоциональных реакциях). Человек неудачно или вовсе не попал в социальный субъект, но, поскольку есть собственная проблема, он может попасть в культурный субъект.

Компенсация комплекса неполноценности бывает негативной и позитивной.

Негативная компенсация - компенсация социальных последствий комплекса: уход от общества, неверная защита, стремление к личному превосходству, которое не зависит от собственных способностей - быть первым в любом деле независимо от содержания, это стремление выступает как стремление к власти.

Позитивная компенсация - культурная и, следовательно, социальная, это компенсация причин комплекса. Адлер спрашивает: не замечали ли вы, что знаменитый художник обладал дефектами зрения, оратор - дефектами речи, музыкант - дефектами слуха? Именно там, где содержится причина комплекса неполноценности, человек ставит себе жизненную цель. Жизненная цель строится на материале препятствий к реализации социального чувства.

Алла Демидова рассказывала, что обладала серьёзнейшим дефектом речи, что закрывало путь на актёрскую сцену. Жизненная цель достигается в сотрудничестве с другими людьми. Неверные защиты ведут к уходу из общества, а достижение продуктивной цели осуществляется в сотрудничестве. Профессия, дружба и любовь - три вида сотрудничества (кооперации) с другими.

Индивидуальный жизненный стиль - это совокупность стратегий достижения жизненной цели. Это характер, который формируется вместе с развитием личности. Про Демидову психолог скажет, что у неё особенность индивидуального жизненного стиля. Тут же можно назвать Вертинского. Это уже не дефект, а особенность. У Демидовой могут быть ученики, и они могут захотеть подражать индивидуальному стилю. И если станут, то будут подражать остаткам чужого дефекта. А ему невозможно подражать. Адлер скажет: индивидуальность - это уникальность субъекта.

Вариант третий личности. Личность в точном смысле есть лишь субъект культуры (В). В данном варианте социальный и природный - это только индивиды. Есть природный индивид, социальный индивид и, наконец, личность. Индивид присваивает опыт (прежде всего чужой опыт), а личность преобразует опыт (прежде всего собственный опыт). Эта точка зрения свойственна Карлу Юнгу.

Юнг и коллективное бессознательное: Тень и Самость

Когда Юнг работал с Фрейдом, они подмечали совпадения символики сновидений и легенд. Была идея написать сонник Фрейда - толкователь снов. Юнг высказал гипотезу существования коллективного (общечеловеческого) бессознательного. Фрейд сказал Юнгу, что подобных утверждений делать нельзя, потому что их невозможно проверить. Тогда Юнг решил стать не только исследователем, но прежде всего практиком и решил, что будет рассуждать на языке символов своих пациентов.

Коллективное бессознательное - это совокупность универсальных личностных проблем, которые могут возникать перед людьми во все времена. Набор типовых проблем: отношения между родителями и детьми, проблемы выбора профессии, создания собственной семьи и многие другие.

Единица коллективного бессознательного - архетип. Архетип - это форма постановки и возможного решения универсальной личностной проблемы. Скажем, представление о себе - это архетип, как бы место, которое должно быть заполнено.

Само бессознательное символизируется образом глубокой воды. По воде может бежать рябь, изображение на воде можно ошибочно принять за собственную тень.

Глубинная вода показывает сначала тёмного двойника, а затем — целостный узор, и встреча с обоими не сулит катастрофы, а скорее обещает, что разрозненные фрагменты "я" могут собраться в единый рисунок.

Первый архетип, с которым встречается каждый, - Тень. Петухов предлагает рассматривать архетип Тени как ближайший аналог фрейдовского "Оно". Это мой антипод, образ врага. Как енот в мультфильме пугается собственной тени. На самом деле тени бояться не надо.

Основной архетип по Юнгу - Самость. Это когда человек хочет сказать, что что-то сделал сам, но опускает слово "Я", и признаёт: такова моя сущность, такова моя самость. Первое переживаемое чувство - собственной уникальности, решил сам без помощи. Одновременно с этим есть понимание, что данную проблему до него решали также миллионы людей. Это как бы приобщение к человеческому роду. Самость называют реальным "Я", подлинным "Я", настоящим "Я" и так далее.

В конце Петухов задаёт вопрос: "Посмотрим, как называются инстанции А, Б, В у разных авторов. Первое имя - Уильям Джеймс. Как он называет три наши инстанции?" В стенограмме лекции ответа нет - это остаётся вопросом для размышления.

После лекции остаётся послевкусие: внутри нас не один голос, а целая палата. Природный, социальный, культурный - и это только основные. Их противоречия могут болеть, а могут расти. И если у вас внутри спорят семь разных "Я" - может, это не диагноз, а просто интересное устройство. Кто из них говорит громче именно сегодня?