Советский фольклорист и этнограф Эрна Васильевна Померанцева в своей работе «Мифологические персонажи в русском фольклоре» отметила, что в промысловом фольклоре (то есть, в верованиях людей, занимавшихся различными промыслами) известен мотив дани, обязательных приношений водяному, представляющий собой характерный обычай рыбаков, пчеловодов и мельников. Обычай, как подчеркнула Эрна Васильевна, удивительно жизнеспособный, сохранившийся вплоть до XX века (а может быть, в той или иной форме он где-то бытует и поныне, отнюдь не исключаю таковой возможности).
Возьмём к примеру былину про Садко: морской царь прогневился на героя из-за того, что тот не платил ему дани.
Кто и как искал милости водяного – духа-властителя водного локуса?
Рыбаки
Думаю, эти ребята приходят на ум в первую очередь: во-первых, рыба (объект их промысла) в народных поверьях является собственностью водяного, во-вторых, рыбаки находятся в непосредственной близости от владений рассматриваемого фольклорного персонажа, а то и пересекают их границу на лодках.
В жертву водяному рыбаки приносили первую пойманную ими рыбу, также отдаривались, бросая в воду соль, табак, лапти с портянками, сопровождая данное действие приговором, который полагалось прокричать: «На тебе, чёрт, лапти, загоняй рыбу!», делились едой и чаем.
В некоторых регионах России заблаговременно перед днём св. Марии Египетской (14 апреля по нынешнему стилю) рыбаки покупали самую негодную лошадь (торговаться запрещалось!) и откармливали её. В день св. Марии Египетской животное мазали мёдом и украшали гриву красными лентами, после чего топили посреди реки, при этом старший рыбак выливал в водоём масло с приговором: «Вот тебе, дедушка, гостинцу на новоселье, люби и жалуй нашу семью».
На Онежском озере накануне Николина дня (19 декабря по нынешнему стилю) рыбаки делали на берегу антропоморфное соломенное чучело, надевали на него портянки и рубаху, после чего в дырявой лодке спускали на воду, чтобы оно утонуло – это местный вариант жертвоприношения водяному.
Рыбак мог и вовсе заключить договор с водяным, бросив в воду нательный крест (выступающий в подобных случаях, по моему личному убеждению, в качестве культурного маркера, знака принадлежности к социуму) и отрёкшись от родни. Водяной обязывался снабжать приобретённого «партнёра» рыбой и вообще всячески ему служить, однако впоследствии тот тонул, и уже сам поступал в полное распоряжение рассматриваемого фольклорного персонажа.
В Приильменье особые надежды рыбаки возлагали на старшего своей промысловой артели – ватамана, человека самого опытного и знающего (в том самом, сакрально-мистическом смысле этого слова). Полагали, что ватаман должен знать некие особые обряды, направленные на умилостивление водяного, и предпринимать ночные поездки к данному духу за советом. Считалось, будто бы ватаманы настолько сближаются с водяными, что если они рассорятся меж собой, то водяные вместо рыбы станут пихать в неводы оппонентов голики (веники) или стружки.
Среди беломорских рыбаков бытовало мнение, что с водяным может договориться сильный колдун, а без некого приворота на удачный лов можно и вовсе не рассчитывать.
Существовали и определённые правила, соблюдаемые рыбаками, дабы не прогневить водяного: не ловить рыбу с подсветом или в праздники, не опускать невод глубоко, невод не должен быть плохо починен или связан в праздники, не поминать у воды зайца, медведя и вообще без дела не болтать, не шуметь.
Проплывая над местом, где предполагалось жилище водяного, рыбаки выказывали уважение к духу, снимая шапки.
Мельники
О том, что при строительстве новой мельницы водяному приносился дар, свидетельствует русская пословица: «С каждой новой мельницы водяной свою подать возьмёт».
Мельники старались заручиться поддержкой водяного, опасаясь, что тот откроет шлюзы, станет вертеть понапрасну колёса и жернова, в конце концов, и вовсе разрушит мельницу, плотину, запруду и не позволит строить новых. Зато если водяного ублажить – он, как считалось, и воду на мельничные колёса в засуху пустит, и мельницу чинить станет.
Мельники приносили в жертву водяному мёртвых животных, бросали в омут хлеб и лили водку. Осенью под колёса мельницы опускали сало или свиные кишки – дабы водяной не слизывал смазку с мельничных колёс. Зарывали под дверь мельницы чёрного петуха и три «двойных» стебля ржи, носили при себе шерсть чёрного козла и держали на мельнице животных чёрной масти, полагая, что этот цвет мил водяному.
Мельник и водяной могли заключить меж собой договор: чтобы с мельницей всё было в порядке, мельник должен был заманить к омуту и утопить одного или нескольких человек. Мельник, принявший на себя таковые обязательства и успешно их выполнивший, как верили в Вятской и Самарской губерниях, на сороковой день после смерти становился еретиком (колдуном, встающим из могилы).
Пасечники
Согласно легенде, первый пчелиный рой произошёл от лошади, которую заездил водяной, к тому же ульи зачастую ставили на прибрежных лугах, и опасались их затопления, а также опасной для пчёл сырости – потому и пасечники стремились умаслить водяного.
Накануне Медового Спаса (14 августа по нынешнему стилю), вынимая соты с новым мёдом, пасечники приносили в дар водяному мёд и воск (понемногу от каждого улья), а также жертвовали (топили в ближайшем пруду) первый рой пчёл и первые соты.
Также пчеловоды приносили жертву водяному накануне Преображенья (19 августа по нынешнему стилю): ночью, до петухов, топили первый рой или первак в болоте (с целью обезопаситься от больших разливов).
А в Калужской губернии верили, что колдун, желающий иметь в изобилии мёд, в день Зосимы и Савватия (30 апреля по нынешнему стилю) вынимал из улья осот и в полночь отправлялся к водяной мельнице, где погружал его в воду, произнося некие заклятия, после чего спешил к своей пасеке как можно скорее, потому как если кто-либо его увидит, то всё проделано впустую.
Как и рыбак, и мельник, пасечник тоже мог заключить с водяным договор, по условиям которого рассматриваемый фольклорный персонаж предоставлял кукушку, которую следовало посадить в отдельный улей. Пока таковая птица живёт у пасечника, его пчёлы дают много мёда (следует заметить, подобный мёд не очень хорош и вкусен), стоит её выпустить – следом улетит весь рой.
Список использованной литературы
- Власова М. Н. Энциклопедия русских суеверий
- Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа
- Водяной / Е. Е. Левкиевская // Славянская мифология : энциклопедический словарь
См. также