Давайте-ка разберёмся, откуда проистекает образ водяного – фольклорного персонажа, обзору которого я посвятил на настоящий момент уже пятую заметку.
Свой ответ на этот вопрос предлагает, думаю, многим известная легенда о падших ангелах. Дескать, когда дьявол поднял своё восстание против бога и проиграл, ангелы-бунтовщики были сброшены с небес; те из них, которые упали в водоёмы – водяными и сделались.
Разумеется, легенда сия довольно позднего сочинения, и лично я как-то не могу представить, чтобы персонаж древнееврейской мифологии «ославянился» до привычного и по-своему милого славянскому сердцу дедушки водяного.
Ещё одна христианизированная версия гласит: водяные – это грешники, определённые на посмертное существование в воде (вроде как наказание такое).
Если мы обратимся к древнерусским источникам, то можем почерпнуть там довольно скудные и скупые упоминания о неких водяных бесах и водяных богах, в которых верили язычники. Скорее всего, это и есть водяные (или же некие их предтечи).
Говоря о богах, можно через то же покровительство пчеловодству провести параллель между водяным и Велесом и попробовать рассмотреть данного представителя низшей мифологии как одну из манифестаций образа «скотьего бога» (рекомендую ознакомиться с «Филологическими разысканиями в области славянских древностей» историка языка и культуры Бориса Андреевича Успенского).
Однако, в достаточной мере анализируя фольклор, невозможно не обратить внимание на явно прослеживающуюся связь водяного с утопленниками. Профессиональными исследователями славянской старины подмечено: есть основания считать, что образ водяного берёт своё начало от языческих представлений об утопленниках – людях, погибших до своего срока в воде и вынужденных отбывать свой век «по месту смерти».
Существуют поверья, согласно которым водяные происходят из душ утопленников (в частности тех, чьи тела не были похоронены), из проклятых матерями детей (весьма распространённый мотив происхождения нечистых) и даже из плода утонувшей беременной женщины.
Все эти представления (включая то, про грешников) ярко подчёркивают связь водяного с человеком-мертвецом.
Ещё один аргумент – одно из названий водяного навпа. Название навпа родственно слову навь, которым обозначали умерших неестественной смертью людей, не получивших после смерти упокоения и продолживших своё существование на земле в качестве мифических существ.
Да и сама вода – стихия и место обитания водяного – осмыслялась славянами не только как источник жизни и средство магического очищения, но и как граница между земным и загробным мирами, как место временного пребывания душ умерших.
Вышеперечисленное позволяет мне сделать вывод: водяные происходят от людей, людей умерших.
Список использованной литературы
- Власова М. Н. Энциклопедия русских суеверий
- Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа
- Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей
- Вода / Л. Н. Виноградова // Славянская мифология : энциклопедический словарь
- Водяной / Е. Е. Левкиевская // Славянская мифология : энциклопедический словарь
- Покойник «заложный» / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь