В свое время известный писатель и журналист Х. Цгоев в своей книге «Словарь осетинской мифологии и уклада жизни» систематически подошёл к описанию различных торжеств, которые отмечаются на протяжении всего года в Осетии, и не только в РСО-Алании, но и в других регионах.
Помимо разнообразных праздников, наполненных радостью и светом, Цгоев коснулся и печальных событий, то есть поминальных дней, тяжелых трудовых будней:
«Къаты бонтæ» – трудовые дни;
«æнцой бонтæ» – дни отдыха;
«Рæмон бонтæ» – дни радости;
«Бæрæгбонтæ» – праздники;
«Тæфæбонтæ» – дни печали, дни траура.
В «къаты бонтæ» человек трудится во благо себя и окружающих, размышляя о своем месте в среднем мире, о миссии, которую возложил на него Всевышний.
В «æнцой бонтæ» он отдыхает, набирается сил и, возможно, выполняет другой созидательный труд, наполняющий его духовно.
В «рæмон бонтæ» человек весел и беззаботен, его сердце наполнено радостью в связи с тем, что его бесценная жена родила ребёнка. Его радость может быть связана и с выздоровлением близкого человека или благополучным возвращением родственника домой. Множество других приятных событий делают его счастливым.
В дни «бæрæгбонтæ» он возносит молитвы Всевышнему (осет. Хуыцау), Небожителям (Покровителям Уастырджи, Уацилле, Фӕлвӕре, Тутыру, Сафе, Ӕфсати, Донбеттыру, Куырдалӕгону, Галагону, Гатагу, Балсагу и пр.). (Мощный традиционный праздник перед Новым Годом)
В «тæфæбонтæ» он находится в трауре, устраивая поминальные столы в течение всего года. Таким образом человек продолжает сохранять связь с предками, несмотря на то, что они находятся в царстве Барастыра, куда вход воспрещён для тех, кто находится в среднем мире (хотя нарту Сослану удалось спуститься в нижний мир и выйти оттуда живым и невредимым, об этом в дальнейшем напишу).
Итак, «æнцойбонтæ» – дни отдыха, чаще всего приходящиеся на воскресенье. Седьмой день недели считается днём отдыха, поскольку, согласно поверьям, Всевышний шесть дней трудился над созданием Земли и всего сущего, а на седьмой день отдыхал. Наши предки также придавали особое значение каждому дню недели.
Согласно устному народному творчеству алан (осетин), у каждого дня есть свой Покровитель:
Понедельник – День Аларды, Покровителя детских болезней, Тутыра – Покровителя волков, и Уацилла-Громовержца.
Вторник – День Уастырджи.
Среда – День Покровителя Домашнего Очага – Сафы, а для тех, кто придерживается древнейшей религии скифов – День Великой Богини Табити.
Четверг – День Мыкалгабыра.
Пятница – День Табити, Апи, Аргимпасы. (Богиня-Мать Скифии)
Суббота – День поминания предков.
Воскресенье – День Всевышнего. (Отец у скифов)
Я перечислила не всех Зедов-Покровителей и это не значит, что мы забыли о них, во время различных торжеств и в воскресные дни после вознесения молитвы Всевышнему, последующие обращения посвящаются остальным Небожителям (Дауджытæ).
К чему я пишу эту статью, чтобы показать в очередной раз, что история славянского (русского) и аланского (осетинского) народов сокрыта в устных преданиях, сказаниях, сказках, передающих из уст в уста. Именно в фольклоре заложены морально-нравственные аспекты, дух народа, мудрость, непоколебимость и прочие определяющие черты.
Благодаря эпосу мы можем увидеть многогранную жизнь наших далёких предков, их миропонимание и высокое сознание.
Устное народное творчество ставит перед нами множество вопросов, на которые трудно ответить, но мы с вами постараемся это сделать. Я же благодарна Хазби Цгоеву, что он так скрупулёзно подошёл к созданию этого шедеврального словаря, позволяя нам глубже погрузиться в тайные познания.