Двайта-Веданта
С использованием знаний из книги Г. Шринивасана «Haridasas of Karnataka»
Харидасы (слуги Хари) - вайшнавы, которые проповедовали Вишну-бхакти на основе монотеистической философии Шри Мадхвы. Религиозное движение брахманов Харидасов было сосредоточенно на духовной практике любовной преданности (бхакти) Господу Вишну.
Последователи великого Мадхвачарьи - Харидасы были проповедниками, они передавали великие и священные истины в очень простой и ясной форме, чтобы их понимали простые люди. Харидасы проповедовали посредством мелодичных песен. Вдохновение Харидасы получили от самого Мадхвы, который был прекрасным певцом и очень красиво исполнял киртаны. С 13 века нашей эры, движение Харидасов стало распространяться из области современной Карнатаки (штат на юго-западе Индии).
Философская система Веданты, сформированная Мадхвой, послужила основой для двух вайшнавских традиций. Эти две традиции известны как Вьясакута и Дасакута. Вайшнавы Вьясакута писали свои комментарии на санскрите, указывали на необходимость знания и преданности Богу, они были знатоками Писаний, отстаивали истину учения Шри Мадхвы в спорах с другими школами философской мысли. Вайшнавы Дасакута со своей стороны проповедовали те же идеи на языке каннада (дравидийский язык, распространённый в юго-западной Индии), народным массам, утверждая необходимость преданности Господу Вишну.
И Дасакута и Вьясакута прославляют преданность Бхагавану Нараяне, нет между ними и доктринальных расхождений. Более того, многие Харидасы составили свои произведения на двух языках – каннаде и санскрите. О некоторых Харидасах пойдёт речь в этой статье.
- Шрипадараджа
Шрипадараджа - святой вайшнав, Харидас 15 века, происходил из местечка Мулабагал в области Колар. Он составил несколько поэм посвящённых Господу. С ним связано распространение вайшнавизма в Карнатаке в 15 веке.
Шрипадараджа собрал в одном шлоке главные постулаты философии Мадхвы: «Хари – Всевышний, вселенная – реальна, пятисложное различие – реально, индивидуальная джива зависима от Господа, как Его слуга или последователь. Дживы имеют разную градацию, освобождение – это раскрытие истинной природы дживы и служит этому раскрытию бхакти. Восприятие, логика, свидетельства Слова – источники знания и Хари познаваем только посредством сат-агам (сатвичных шастр)».
Шрипадараджа основывал своё религиозное учение на философии Мадхвы, это видно из краткого описания учения Шрипадараджи:
«Мокша (освобождение, синоним мукти) – это высшая цель человеческого существования и состоит она в раскрытии истинной природы дживы в её отношении полной зависимости от Всевышнего. Это раскрытие можно осуществить путём культивирования преданности Богу, отрешенности от мирских объектов и неотступного выполнения обязанностей, предписанных Писаниями».
Но человек, подвергаясь искушениям мирских удовольствий, видит сложность культивирования преданности Господу даже при хорошем сообществе и наставлениях гуру. Поэтому Шрипадараджа молит Господа пролить Его милость на человека, дать ему почувствовать себя слугой Всевышнего. Святой молит Господа дать ему право быть последним слугой среди всех слуг Бога.
Однажды пустив корни в сознании человека, преданность Богу развивается естественным образом в чувстве зависимости от Него. Человек контролирует побуждения своих чувств и направляет их на Высшую Сущность. И даже в том духовном труде преданный понимает, что плоды этого труда зависят от милости Господа, а не от его усилий.
В поэмах Шрипадараджи ощутима мука, которую испытывает святой в связи со своей отстраненностью от Бога и вовлечённость в мир материи. В одной из своих песен, Шрипадараджа называет 36 лет своей жизни пустыми и бесполезными, так как он не знал Господа в это время. Песни Шрипадараджи касаются жажды, которую испытывает человек по отношению к Божественному и обесцениванием им мирского существования ради милости Бога.
- Шри Вьясатиртха
Вьясатиртха Харидас из города Хампи Карнатаки был святым вайшнавом 16 века, который составил ряд поэм посвящённых преданности Богу. В молодости он изучал учение Двайта-Веданты под руководством Шрипадараджи, к которому относился с огромным почтением. Позже Вьясатиртха стал проповедником Вишну-бхакти по всей Карнатаке (штат на юго-западе Индии). Его почитают как великого святого и в традиции Дасакута и Вьясакута.
Коротко учение Вьясатиртхи можно представить таким образом:
- Из-за ложно знания индивидуальная душа развивает в себе чувство независимости, игнорируя превосходство Бога, совершает дурные деяния. Вьясатиртха схематично описывает эту базовую идею в одном из своих произведений. Он сравнивает неведение и заблуждение души по отношению к Богу с ролью министра по отношению к царю. Пять чувств как солдаты под влиянием изначального заблуждения и чувства ложной независимости идут за чувственными объектами ради обретения своего счастья. В результате, такая душа обретает разочарование, которое ведёт к шести страстям – похоти, гневу, алчности, помутнение разума, гордыне, зависти. Эти страсти – враги человека, так как ведут его к деградации. Под влиянием чувства собственной независимости и изначального неведения, душа капитулирует и сдаётся на милость своих врагов.
Вьясатиртха сравнивает душу, попавшую под влияние искушений и соблазнов, с мухой попавшей в мёд или рыбой попавшей в сеть. Душе необходимо спасать себя от нападок страстей. Для этого душа должна устранить свои чувства от мирских объектов и направить их на Бога, но чувство можно подчинить только тогда, когда ум подчинён и наполнен божественным. Достичь этого чрезвычайно трудно. Так как человеческий ум очень неустойчив и восприимчив к заблуждению о независимости, даже при совершении внешне добрых дел, человек может иметь внутри себя злые помыслы.
Наиболее трудное – это достижение контроля ума, который не даётся человеку без милости Господа. Поэтому Вьясатиртха в полной преданности Господу молит Его о спасении от страстей и мирских искушений. Преданность Господу - неотменяемое условия для освобождения. Эта преданность невозможна без верного знания о величии Брахмана и собственной зависимости от Него. Следовательно, преданность должна соединяться с верным знанием.
Проживание в сообществе преданных Господу тоже необходимо для развития преданности Богу. Преданность или бхакти наибольшим образом поддерживается путём слушания повествований о величии Господу (шраванам), воспевания Его славы (киртанам) и постоянного памятования Его величия (смаранам).
Чтоб удерживать ум в состоянии преданности Богу, необходима милость Господа. Эта милость обязательно прольётся на человека, даже если он сделал скромный шаг в этом направлении. Как говорит Вьясатиртха; "Господь милостив без меры, и Его несказанно радует даже малое почтение, которое мы Ему оказываем".
Преданный полагает своё тело как храм Божий, своё сердце как трон Бога, глаза свои как две лампады, горящие перед Ликом Бога, а свои руки как опахала. Речь свою украшает славицами Богу, как гирляндами цветов, движения свои как танец посвящённый Господу ради его удовольствия. В этом и состоит истинная природа поглощённости Богом тех душ, которые совершенным образом обращены к Нему.
Вьясатиртха был поражён идеей Божьего милосердия. Он сравнивает Господа Вишну с матерью, которая не бросает своего ребёнка даже если он совершает ошибку. Поэтому всякий, кто имеет крепкую веру в Бога, не должен бояться ни смерти, ни плодов своих прошлых грехов.
- Шри Пурандара даса
Пурандара даса, святой вайшнав, Харидас 16 века, ученик Шри Вьясатиртхи, родился в Пурандара – Гадхе и пребывал вместе с Вьясатиртхой в Анегонди, возле Хампи, но потом проповедовал свою веру в нескольких районах Карнатаки. Говорят, что в молодости Пурандара был скрягой, но благодаря чудесному происшествию, явленному Богом, Который явился Пурандаре в образе брахмана, он изменил свою жизнь, раздал своё имущество беднякам и стал святым, воспевающим славу Бога и проповедующим Божье величие народным массам в своих песнях.
Пурандара составил 407500 песен славящих Бога и эти песни остаются популярными вплоть до наших дней. Песни Пурандары известны простотой своего стиля, откровенностью, с которой обличается зло обыденной жизни и ясностью изложения философских истин в контексте актуальной жизни простых людей Карнатаки. Благодаря этим свойствам его песен те, кто знает мало или ничего не знает о вайшнавских святых, хорошо знают песни Пурандары. Песни Пурандары содержат богатый философский и богословский смысл, что подвигло Вьясатиртху назвать песни своего ученика Пурандаропанишад.
Учение Пурандары включает в себя различные истины актуальной жизни, религии и философии. Жизнь домохозяина не является препятствием в видении Бога, но более имеет значение содержание жизни. Нет нужды бросать свою семью, но лучше оставаться в семье и с открытым забралом встречать жизненные трудности. Следует любить свою семью не ради семьи самой по себе, но ради поиска Бога, который пребывает во всех существах. Следует совершать дела благочестия с пониманием своей зависимости от Бога и посвящать плоды своих дел Богу. Такой вид отстранённой вовлеченности в мирские дела не лишает душу духовного сияния и не связывает её, и приводит к обретению Мукти.
Шри Пурандара многократно обращает наше внимание на преходящий характер и тщетность объектов внешнего мира. Сексуальные удовольствия, здоровье и большое имущество вне всяких сомнений очень заманчивы для человека, но они все временны.
Все наши связи с матерью, отцом, братьями, друзьями, родственниками временны и не будут иметь продолжения после смерти. Смерть прекращает присутствие человека на земле, человек страшно одинок в своей смерти, смерть разрушает все отношения человека, лишает его всего имущества, все эти связи теряют свою значимость в виду неизбежной смерти в будущем.
Следует возвыситься над жизнью и это возвышение возможно только благодаря развитию преданности Господу Вишну, который один может освободить душу от мирского плена и благословить её.
Пурандара подвергает нещадной критике тех, кто практикует исполнение внешних обрядов без внутреннего контроля за своими помыслами и без преданности Господу. Какой смысл от окропления, омывания в святой воде, соблюдения поста и молчания, если нет внутренней отрешенности от мирских объектов и преданности Господу? Ведь грехи не смываются простым омовением кожи и никакая добродетель не обретается исполнением внешних обрядов без внутренней чистоты.
Поэтому истинная отрешённость состоит не в выполнении внешних действий, а во внутренней отрешённости от мирских объектов и преданности Богу, кто следует внешнему без внутреннего – лицемер и притворщик. Таких людей Пурандара беспощадно высмеивает.
Сущность религии заключается не во внешнем поведении, а во внутренней чистоте и в посвящении всего Богу. Внешняя практика без внутренней чистоты подобна пустой ракушке без жемчужины.
Так как контроль ума наиболее труден, преданный молится Богу ради Его помощи в достижении контроля ума, которым возможно глубокое сосредоточение на Боге. Сама преданность Богу является ни чем иным как результатом милости Господа, поэтому святой молит Всевышнего не о богатстве, а о даровании ему преданности Богу и возможности служения Ему. Преданный, который молится таким образом Богу может быть уверенным в помощи Бога и спасении.
Пурандара указывает на огромное воздействие, которое может оказать на человека памятование и повторение Имён Бога в поддержании его преданности. Дружба с преданными, совершение деяний связанных с бхакти, таких как воспевание Имён Хари (ХариНама), Его величия, служения Хари (Харипуджа) - лучшие способы развития бхакти.
Истинный преданный, который развивает в себе сильную преданность не подвержен влиянию завистников, как огонь не подвержен влиянию муравьев. Он не подвержен влиянию плодов своих прошлых поступков, так как он совершает их в духе посвящения плодов своих действий Господу. Он пребывает в материальном мире подобно лотосу, который не смачивается водой, благодаря чему он и может пересечь океан самсары.
- Шри Вадираджа
Шри Вадираджа Тиртха – это святой вайшнав, Харидас 16 века, был учеником Шри Вьясатиртхи и происходил из Удупи. Шри Вадираджа писал свои труды как на санскрите так и на каннаде, был известен своей учёностью и аскетизмом, за что его почитают как во Вьясакута так и во Дасакута. В его трудах можно найти превосходную защиту философии Двайта-Веданты.
Шри Вадираджа говорит, что мирские объекты, приносящие по началу удовольствие, в итоге приводят к страданиям. Человеческая форма жизни достигается после проживания в низших формах жизни. Более того, человеческая форма жизни коротка и преходяща. Большую часть своего времени человек проводит в детском неведении, играх, развлечениях, голоде, жажде, глупых разговорах. Человеку следует сожалеть о такой жизни, молить Бога об искуплении до того как вся жизнь пройдёт впустую. Тело человека мимолётно, как молния среди туч и всегда подвержено разрушению. Поэтому преданный должен молить Бога избавить его от мирских привязанностей.
Шри Вадираджа предписывает преданным строгие правила поведения вместе с требованием ежедневного поклонения, что приводит к развитию преданности Богу.
- Шри Канака даса
Другим святым вайшнавом, Харидасом 16 века был Шри Канака даса из Бады талука, Банкапур. По своему рождению он принадлежал к сообществу пастухов, но пребывал в Матхе Шри Вьясатиртхи, проводя в нём жизнь святого. Он славился своим истинным пониманием природы Бога и великой к Нему преданностью. Шри Канака даса составил большое количество поэтических произведений, а также несколько книг посвященных бхакти. Его песни известны своим простым стилем и глубоким религиозным смыслом.
Обычно, человек не знает смысла своей жизни и своего происхождения. Ошибочно считая материальные отношения вечными, он гонится за мирским счастьем, думая достигнуть его своими собственными усилиями. Но вместо счастья он встречается с горем. Это происходит вследствие ложного чувства независимости от Бога, которое рождается из неведения превосходства Бога над всем и зависимости всякой сущности от Него.
Душа обретает своё человеческое рождение только после ряда рождений в низших формах жизни. Эта человеческая форма жизни даётся ему ради раскрытия Божьего превосходства. Жизнь человека даже более преходяща, чем молния среди туч, смерть неизбежна, человек в момент смерти теряет всё, что считал таким дорогим. Поэтому человеку надлежит научиться различать вечное от невечного и сосредоточить своё внимание на вечном. Подобно Пурандаре дасе, Канака даса резко критиковал притворную преданность, считая её совершенно бесполезной.
Шри Канака даса подчеркивал, что помимо собственной кармы души и её сущностного достоинства, за пребывание к самсаре в значительной мере отвечает Бандхака Шакти – сила Господа, наводящая морок. Поэтому освобождение человека возможно лишь в случае, если Господь по Своей милости отведёт от души Свою силу, вводящую в заблуждение и пошлёт душе Свою силу, дарующую Свободу.
Дабы заслужить эту милость Господню, человек должен преодолеть своё ложное чувство независимости от Бога и полностью предать свою жизнь Ему. Воистину, человек предавший себя Богу, чувствует, что его тело и его ум принадлежит Бхагавану Вишну, поэтому даже совершение каких-либо ошибок принадлежит Ему, без Его воли совершение этих ошибок было бы невозможным. Поэтому душа должна раскрыть свою полную зависимость от Божества, заслужив тем самым милость Бога - освобождение.
- Шри Рагхавендра Тиртха
После падения Виджайанагарской империи в 1565 году, вайшнавизм, который был популяризован усилиями Вьясатиртхи и других святых из Хампи претерпевал временное затишье в своём развитии. В это время влияние вайшнавизма поддерживалось святым 16 века Шри Рагхавендрой, который основал матх Мантралайа в Райчхур талуке и проповедовал Вишну-бхакти в Карнатаке. Это был выдающийся санскритский учёный, составивший комментарии на Веды, Упанишады, сутры Джаймини и труды Мадхвачарьи.
Шри Рагхавендра Тиртха учил, что преданный должен признавать все свои недостатки и ощущать себя Божьим чадом. Он должен молить Бога о прощении своих согрешений и об избавлении от страданий. Преданный достигает Бога в духе глубокого смирения и молит Бога о спасении, веруя в Него, как в единственное прибежище, единственного Спасителя. Это и есть та грань, которая связывает преданного с Господом преданностью и ведёт его к освобождению.
- Шри Виджайа даса
Шри Виджайа даса святой вайшнав, Харидас живший на рубеже 17 и 18 веков. Он происходил из местечка Чхакалапарави и как считают многие, сочинил около 25 тысяч поэм.
Отношения между Хари (Богом) и дживой описываются как Бимба и пратибимба, то есть как отношение оригинала (Бимба) и отражения (пратибимба). В мире обыденных предметов, оригинал существует до отражения, но в случае с Хари и дживой это отношение существует вечно и непрерывно. Нельзя сказать, что Бог временно первичен по отношению к дживе, так как оба вечны, то и их отношения длятся вечно при полной зависимости отражения от оригинала. Вечная зависимость дживы от Бога.
Шри Хари независим и как образ отражения зависим от оригинала, так и джива зависит от Господа в своём опыте, существовании и действии. В то время как, Шри Хари самовластен (сватантра), исполнен превосходных свойств, универсален, вездесущ, индивидуальная душа обладает ограниченным могуществом, малым знанием, ограниченными свойствами и зависимостью.
Знание, деяние, существование души полностью зависит от Бога. Эти основные истины часто игнорируются душой и это невежество заставляет душу считать себя независимой и могущей достичь своего счастья своими собственными усилиями. Порабощение души самсарой происходит из-за безначальности её кармы, но эта карма не наделена сознанием сама по себе и не может пленить душу, но Сам Господь как Высшее Разумное Существо, Своей пленяющей Силой (бандхака шакти) связывает душу согласно её карме. В результате этого, душа привлекается объектами внешнего мира и всё более и более вовлекается в существование в самсаре под воздействием ложного чувства независимости от Господа.
Душа начинает бесконечный поиск мирского счастья, удовлетворяя свои чувства. Душа пытается накопить богатство, иногда даже попрошайничая и служа другим. Она бывает рада своим отношениям с друзьями, пока есть богатство и здоровье, но как только богатство исчезнет – друзья покидают её и смеются над ней.
Правильное направление в жизни человека может появиться, если он осознаёт, что жизнь состоит из капли счастья и огромной горы страданий. Так развивается отрешённость от объектов внешнего мира и преданность Господу. Но ум человека сам по себе очень слаб и переменчив, поэтому следует молить Бога о даровании преданности Ему.
Преданность Господу Вишну, должна сочетаться с верным знанием о Брахмане так душа может получить в награду от Господа освобождение. Одна только внешняя практика без чистоты ума не может помочь человеку в достижении свободы, поэтому бессмысленна.
Но это не значит, что всякая внешняя активность деятельность должна пренебрегаться, она должна совершаться в духе посвящения плодов от деятельности не себе, а Господу.
Провозглашая важность верного знания о Брахмане, Шри Виджайа даса подчёркивает, что важна не просто начитанность в Писании, но и правильное понимание. Результат бхакти - непосредственное знание Брахмана (Апарокша-гьяна - видение Бога), которое даруется душе исключительно по милости Господа.
Человек, обретший милость Бхагавана Нараяны, не должен ничего бояться. Как отец своих сыновей питает каждый день, так Господь Вишну поступает со своими преданными, защищая их от всякого зла. Так бывает с теми преданными, которые посвятили своё тело, ум и деятельность Богу с чувством полной зависимости от Него. Защита Своих преданных (йога-кшема) – это забота Господа, Который никогда не покидает Своих бхакт, возложивших своё упование на Него.
- Шри Прасанна Венката даса
Шри Прасаннавенката даса был современником Виджайи даса и происходил из местечка Какхандики, что в Биджапур талуке. Как и другие Харидасы, он уделяет много внимания Вишну-бхакти в своих песнях. Он настаивает на том, что жизнь человека бессмысленна без преданности Господу. Искать защиту у других людей – пустая трата времени и бессмыслица. Лучший выбор – найти прибежище и покой у милостивого Бога. Воистину, Бог не покинет тех, кто ищет Его защиты, потому что Он – всемилостивый и освобождает всегда Своих преданных от нищеты и страхов. Преданному не следует молить Бога ни о чём, кроме милости, так как с преданным всё происходит по Божьей милости.
Прасаннавенката даса сравнивает пороки и страсти человека с врагами и призывает преданных сражаться с ними как с врагами на поле битвы. Преданный должен вступить в армию Господа Хари и сражаться против злых пороков, пытаясь следовать Пути преданности.
- Шри Гопала даса
Шри Гопала даса был учеником Виджйи дасы и происходил из Венисомапуры, что в районе Биджапур. Он написал несколько поэм посвященных Господу.
Шри Гопала даса утверждал в своих поэмах, что развить в себе отрешённость в высшей степени сложно, так как привязанность к миру у нас возникает в следствие влияния связывающей силы Господа. Поэтому, как наш плен в самсаре существует по воле Бога, так и наше освобождение происходит по воле Господа. Взирая на преданность человека, Господь снижает Свою связывающую силу и в тогда в человеке развивается отрешённость от объектов внешнего мира.
Преданность Господу в человеке должна быть искренней и сильной, только так Господь прольёт Свою милость. В своей преданности человек должен понимать превосходство Бога и зависимость всего от Него, должен полностью предать себя Его милости и не искать помощи у простых смертных ради богатства, иначе милость Божья оставит его. Преданному следует молить Бога избавить его от ложного чувства собственной независимости и наделить силой сосредоточенного размышления о Высшем Существе.
Объясняя суть истинного отречения, святой говорит, что оно не состоит в раздаче богатства и жизни вдали от семьи и общества. Истинное отречение состоит в постоянном сосредоточении на превосходстве Всевышнего с полной преданностью и смиренным принятием всего, что происходит с человеком как воли Бога в сочетании с добрым расположением ко всякому живому существу. Человек, который живёт с таким настроением ума – муктайогин, достойный обрести спасение.
- Шри Даганнантха даса
Шри Джаганнантха даса - святой 18 века, был учеником Шри Гопалы дасы. Шри Джаганнатха даса был искушен в Писаниях, а его книга на каннаде «Харикатхамритасара» получила широкую известность.
Как и все Харидасы, Джаганнатха провозглашал особую важность верного знания, отрешённости, преданности Богу, которые проливают милость Бога на человека, и приводит его к спасению. Особенно подчеркивает Шри Джаганнатха даса зависимость души от Бога в их воле, действии и существовании. Даже в познании душа зависит от Бога.
Бог присутствует во всякой сущности и происходящее в мире имеет причину только в Нём. Опыт, который имеет душа, зависит от прошлой кармы души и от её деяний в настоящем. Сама по себе карма неодушевлённа и бессознательна, но Всевышний в соответствии с кармой той или иной души создает её опыт. Ссылаясь на вездесущие Господа, святой говорит, что Бог познаваем при помощи Писаний, как внутренний Наставник и Гуру. Он так же и познающий, так как присутствует в органах чувств познающего существа. Бог особенно милостив и снисходителен к тем, кто предан Ему, устраняет все препятствия на его пути и дарует ему освобождение.
Мадхвачарья основал движение Харидасов в 13 веке и это движение существует до сих пор - Ютуб канал.
Следует отметить, что воспевание святых Имён Бога существовало и за много тысяч лет до прихода Мадхвы. Ачарья Мадхва в 13 веке возродил эту традицию. А через 300 лет, Чайатанья скопировал движение Харидасов для своего региона, с бенгальскими изменениями, объявив, что танцы и киртан важнее изучения шастр. Вот собственно и всё его реформаторство. Ради справедливости надо сказать, что Чайтанья никогда себя Богом не провозглашал - это сделали его последователи. Подробнее о Чайтанье.
А когда последователи не знают шастр, то рассказывать им можно что угодно. Так родился бенгальский-вайшнавизм или гаудия-вайшнавизм, ныне известный как ИСККОН, который наплодил тысячи фанатиков не знающих шастр.
Бенгальский вайшнавизм только частично основан на шастрах, но в большей степени - это бенгальский фольклор и искажение смыслов Бхагавад-Гиты и Бхагавата-пураны, с заменой местами Кришна-Аватара и Бхагавана Вишну. Подробнее.
Подписывайтесь на канал, делитесь информацией, ставьте лайки.
Чтобы ПОДДЕРЖАТЬ КАНАЛ, Вы можете кликать на любые рекламные банеры на канале. Для ВАС ЭТО БЕСПЛАТНО так как Яндекс снимает средства с рекламодателя и определенным процентом делится с автором канала. Также Вы можете пожертвовать в дар любую сумму, посильную для Вас, через прикреплённую форму ниже. Благодарю за поддержку! Всех Вам благ!
Читайте также:
ТАТВАВАД и ИСККОН
Отличия вайшнавизма от гаудия-вайшнавизма
