Эразм — один из самых известных мыслителей эпохи Возрождения, а его спор с Мартином Лютером о концепции свободы воли — знаменитая философская и теологическая загадка.
Дезидерий Эразм широко считается одним из самых влиятельных мыслителей эпохи Возрождения . При жизни он был плодовитым писателем, создававшим учебные пособия, диалоги, религиозные трактаты и письма многим видным деятелям того времени. Эразм также много путешествовал по Европе и, пожалуй, наиболее известен своим нежеланием поддерживать какую-либо из сторон Реформации.
Как мы увидим, Эразм много лет пытался найти золотую середину между радикальными реформами, отстаиваемыми Мартином Лютером , и крайне консервативной католической церковью. Первоначально он сочувствовал критике Лютера в адрес Папы и римского католицизма и понимал необходимость реформ. Однако Эразм считал, что лучший способ изменить ситуацию — это отстаивать важность образования и молитвы. Он отвергал более радикальные решения, предложенные Лютером.
По мере того как Реформация охватывала Европу, Эразм чувствовал давление, заставляющее его открыто занять чью-либо сторону. В конце концов, многие страны и города-государства разделялись по религиозному признаку и страдали от кровавых гражданских войн. Его друзья и соратники хотели знать его позицию по самому важному вопросу, затронувшему Европу за последние столетия. В 1524 году Эразм опубликовал «De Libero Animo» или «О свободной воле», в котором критиковал убеждение Лютера в том, что люди — порочные грешники, чья судьба предопределена. Эта книга положила начало одному из самых известных интеллектуальных споров в европейской истории.
Предпосылки возникновения понятия свободы у Эразма: свобода воли в эпоху Возрождения
Вопрос о свободе воли уже подробно обсуждался и рассматривался многими известными христианскими мыслителями до Эразма, от святого Августина до святого Фомы Аквинского. Полная история этого конкретного аспекта богословия слишком обширна, чтобы охватить её здесь. Однако можно кратко суммировать общие различия между отношением к свободе воли у католиков и лютеран.
Римские католики в целом с энтузиазмом верили в свободу воли. Каждый человек имеет свободу принять Божью благодать и обратиться к христианской жизни. Конечно, люди также вольны сопротивляться этому процессу, хотя это может не так уж хорошо сказаться на их судьбе в загробной жизни! Тридентский собор, проходивший между 1545 и 1563 годами, провозгласил, что свобода воли «не подобна безжизненной вещи, которая остается исключительно пассивной», а обладает способностью выбирать тот или иной путь.
Эта точка зрения кардинально отличается от взглядов лютеранской церкви. Лютеране верят, что только Бог может даровать спасение человеку. После грехопадения Адама (также известного как первородный грех) все последующие люди были развращены грехом. Хотя мы можем совершать морально «хорошие» поступки, всё, что мы делаем и думаем, мотивировано греховными мыслями и чувствами. Поэтому, когда дело касается духовных вопросов, у людей нет свободы выбора спасения, поскольку мы унаследовали от нашего предка Адама врождённое желание грешить.
Мартин Лютер и вопрос о свободе воли
Именно лютеровское понимание свободы воли в конечном итоге решило оспорить Эразм. Разногласия между ними были неизбежны, поскольку оба произвели фурор в Европе своими богословскими трудами. Эти два человека также были крайне разными. Лютер обращался к массам и, как известно, перевел латинскую Библию на немецкий язык, сделав её более доступной. Эразм же, напротив, писал на латыни для традиционной аудитории высшего класса и предпочитал, чтобы перемены происходили сверху, а не через расширение прав и возможностей простых людей.
Лютер был гораздо большим «пламенным радикалом», который верил, что борется с сатаной на каждом шагу. Его труды были чрезвычайно сильными, но менее изысканными, чем произведения Эразма, который общался с совершенно другой аудиторией, чем его соперник.
Несмотря на эти различия, Эразм и Лютер поначалу поддерживали дружеские отношения. Многие последователи Лютера хотели, чтобы Эразм перешел на их сторону. И даже после того, как Лютер опубликовал свою первую критику свободы воли, Эразм намеренно переехал из Лувена в Нидерландах в Базель в 1522 году, чтобы избежать просьбы императора Карла V критиковать Лютера. Однако после многочисленных уговоров и нападок со стороны деятелей обеих сторон Реформации Эразм сдался и написал свою обличительную речь «О свободе воли» в 1524 году.
Скептическая позиция в работе Эразма «О свободе воли»
Книга Эразма относится к жанру обличительной речи или рассуждения, в котором он отстаивает свою точку зрения, используя классические скептические методы. Он анализирует различные отрывки из Библии и сопоставляет их, чтобы показать, насколько сложно прийти к окончательному выводу по вопросу о свободе воли. Очевидно, что, несмотря на давление со стороны окружающих, Эразм не желал выносить окончательный вердикт.
Он указывает на то, что различные части Библии, кажется, поддерживают свободу воли, особенно те места, где Бог призывает свой народ к добродетели ради спасения. Зачем бы Бог говорил это, если бы это было невозможно на самом деле? И в то же время есть примеры, которые можно истолковать как отрицание существования свободы воли. Каков же истинный ответ?
Эразм считал, что даже после грехопадения Адама люди сохранили способность либо обращаться к Божьей благодати, либо отворачиваться от неё. По этой причине он критиковал веру в божественную необходимость, то есть представление о том, что всё происходит по воле Бога, а не по нашей собственной воле.
Следуя скептической традиции, Эразм заявляет, что не готов выносить суждение по этому вопросу, поскольку доказательства могут указывать на обе стороны. Однако, будучи набожным христианином, он считает себя обязанным отложить это мнение в пользу учения Католической Церкви (которое пропагандирует существование свободы воли). Вместо того чтобы решительно отстаивать ту или иную позицию, Эразм не отдаёт предпочтение ни одной из них и вместо этого выбирает традиционное толкование Священного Писания, данное Католической Церковью.
Реакция Лютера на программу Erasmus и дальнейшие дискуссии
Неудивительно, что текст получил похвалу от таких видных деятелей, как Генрих VIII , Карл V и Папа Римский. Хотя сегодня ученые признают, что Эразм балансировал на тонкой грани между двумя точками зрения, его вывод явно соответствовал «приемлемой» католической позиции, а не позиции зарождающихся реформаторов.
К сожалению, Лютер не оставил спор в покое. Он решительно ответил на аргументацию Эразма в своем труде «О рабстве воли» ( De servo arbitrio ), опубликованном в 1525 году. Этот текст был в четыре раза длиннее диатрибы Эразма и представлял собой мощный, подробный аргумент, отрицающий существование свободы воли. Лютер считал, что грехом способны только люди, и их спасение – дело исключительно Божье.
Ещё один ключевой аргумент заключался в том, что Бог всеведущ, вездесущ – «всезнающий». Если мы верим в это, то, конечно, люди не могут иметь собственной воли , потому что Бог не знал бы исхода их действий. Мы можем жить в иллюзии, что делаем собственный выбор, но если Бог что-то предвидит (а Лютер считает, что он предвидит всё ), то это обязательно произойдёт, каким бы мы ни хотели видеть результат.
«О рабстве воли» — трактат, настолько прямолинейный в своей критике и полемичный по тону, что Эразм не мог его игнорировать. В период с 1526 по 1527 год голландский учёный написал два полных тома в ответ на «О рабстве воли», в которых он осудил Лютера как фигуру, сеющую раздор и стремящуюся разрушить общественную гармонию. Эразм также воспользовался этой возможностью, чтобы раскритиковать утверждение Лютера о том, что Священное Писание предельно ясно по своему смыслу и не нуждается в чьей-либо интерпретации.
Его наследие в последующие столетия
Несмотря на выдающийся интеллект Эразма и его публичные ответы на нападки Лютера, в этом споре Лютер, как правило, считается «победителем». Лютер был совершенно другим человеком, но он в полной мере воспользовался нерешительностью Эразма, чтобы занять решительную позицию по этому вопросу, заняв ту или иную сторону Реформации.
Однако, несмотря на это, Эразма часто хвалили за его преданность христианскому гуманизму на протяжении всего спора, особенно за его глубокое знание классических и раннецерковных источников. Некоторые ученые также утверждали, что Эразма интересовал вопрос теодицеи , то есть попытка объяснить, почему милосердный Бог «позволяет» людям совершать злые поступки.
Приверженность Эразма идее свободы воли также высоко ценилась в философских кругах, особенно начиная с эпохи Просвещения, в том числе такими личностями, как Лейбниц и Кант . В своем труде «Против варваров» (Antibarbari , или «Против варваров») 1521 года Эразм различал две особые сферы человеческого существования. Одна из этих сфер основывалась на благочестивой вере (то есть моральная сфера), а другая — на критическом академическом мышлении (то есть наука). Эразм утверждал, что только люди способны объединить эти две вещи.
В целом, Эразм оставил сложное и непреходящее наследие. Его работы часто получали как всеобщее одобрение, так и критику со стороны определенных групп в зависимости от их религии и/или региона Европы, откуда они родом. Сегодня Эразма любят в его родных Нидерландах, и в его честь названы несколько престижных университетов и даже европейская программа студенческого обмена. Его спор с Лютером был лишь одним из многих обменов, которые он вел с ведущими деятелями эпохи Возрождения , и, несмотря на его нежелание занять окончательную позицию по вопросу свободы воли, сегодня его наследие – это наследие образованного и выдающегося литератора