Библия, к сожалению, весьма неоднозначно относится к употреблению алкоголя. Так могут ли христиане употреблять алкоголь согласно Писанию и традициям?
В Библии содержится множество стихов, в которых употребление вина или «крепких напитков» рассматривается в негативном свете, даже запрещается некоторым людям в определенных обстоятельствах. Однако другие стихи, кажется, положительно отзываются о его употреблении. Это оставляет вопрос открытым для интерпретации и привело к значительному различию в подходах к практике Причастия и употреблению вина и других алкогольных напитков в целом.
Умеренное использование
В Священном Писании много упоминаний, указывающих на допустимость умеренного употребления алкоголя христианами. Один из наиболее часто упоминаемых примеров — превращение Иисусом воды в вино на свадьбе в Кане ( Иоанна 2:1-11). Многие считают этот случай подтверждением умеренного употребления алкоголя.
Некоторые верующие утверждают, что использование вина во время Причастия, как это было установлено Иисусом на Тайной вечере, снимает вопрос об употреблении алкоголя христианами. «Если вино является частью самого основополагающего таинства в христианстве, как можно запрещать употребление алкоголя?» — спрашивают они. Кроме того, в Бытие 14:18-20 рассказывается о том, как Мелхиседек принес Аврааму вино и хлеб.
Кроме того, в Псалме 104:14-15 говорится: «Ты взращиваешь траву для скота и растения для человека, чтобы он возделывал землю, чтобы он производил пищу и вино, чтобы радовать сердце человека, и масло, чтобы лицо его сияло, и хлеб, чтобы укреплять сердце человека». Для христианских сторонников умеренного потребления вина этот стих служит доказательством того, что вино — это благословение, ниспосланное Богом. Для них Амос 9:14 и Исаия 55:1 подкрепляют эту точку зрения, хотя и появляются в пророческом контексте.
В Новом Завете Павел даже предписывает вино как средство лечения, в 1 Тимофею 5:23 он говорит: «Не пейте больше только воды, но употребляйте немного вина ради желудка вашего и ваших частых недугов». Учитывая юный возраст Тимофея, этот совет, кажется, подтверждает его точку зрения.
Россия исторически — страна с сильной алкогольной традицией (мед, квас, позже водка). В XIX–XX веках злоупотребление алкоголем стало серьёзной социальной бедой. Это повлияло и на церковную риторику:
- активно развивались православные общества трезвости;
- в конце XIX – начале XX века священники поддерживали антиалкогольные инициативы;
- в советский период проблема алкоголизма усилилась на фоне государственной монополии на спиртное.
Поэтому в современной России многие православные священники рекомендуют либо строгую умеренность, либо полный отказ — особенно людям с предрасположенностью к зависимости.
Насмешник
Многочисленные стихи Священного Писания предостерегают от употребления или злоупотребления вином и крепкими напитками, и пример Ноя сам по себе служит предостережением. Притчи 20 начинаются с предупреждения: «Вино — насмешник, крепкий напиток — бунтарь, и кто увлечется им, тот не мудр». В них подчеркиваются последствия опьянения. Вскоре после этого, в Притчах 23:29-35, вино сравнивается со змеем, который кусает. Это яркое описание напоминает об обмане в Эдемском саду, подчеркивая потенциал вина ввести потребителя в заблуждение.
Библия действительно осуждает чрезмерное употребление алкогольных напитков в повседневной жизни, как, например, в Исаии 5:11, где предупреждается о его влиянии на наше понимание.
В книге Осии 4:10-11 говорится: «Они будут есть, но не насытятся; они будут блудить, но не будут размножаться, потому что они оставили Господа, чтобы лелеять блуд, вино и молодое вино, которые отнимают разум». Хотя это почти незаметно, последствия употребления алкоголя начинают проявляться уже с первого глотка, а это значит, что способность определять границы и соблюдать умеренность также снижается.
В древнем Израиле некоторым группам было запрещено употребление алкоголя: некоторым — пожизненно, другим — на определённые периоды. Назореи, такие как Самсон, дали обет не употреблять вино ( Судьи 13:4-7). Священникам не разрешалось находиться в состоянии алкогольного опьянения во время служения в скинии ( Левит 10:9). Рехавиты жили жизнью, посвящённой Богу. Они следовали заповедям своих предков, избегая употребления вина ( Иеремия 35).. «Но вы – избранный род, царственное священство, святой народ, народ, принадлежащий себе, чтобы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свет Свой» ( 1 Петра 2:9).
Эти идеи из Ветхого Завета находят отражение в размышлениях Нового Завета об алкогольных напитках. В Новом Завете каждый христианин является своего рода священником и, следовательно, должен избегать вина так же, как и священники Ветхого Завета. «Но вы – избранный род, царственное священство, святой народ, народ, принадлежащий себе, чтобы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свет Свой» ( 1 Петра 2:9).
В Послании к Римлянам 14:21 даже содержится предостережение против излишеств ради слабых и неспособных к умеренности: «Хорошо не есть мяса и не пить вина и не делать ничего, что могло бы соблазнить брата твоего».
Традиция
Среди российских протестантов (баптисты, пятидесятники, адвентисты и др.) чаще встречается позиция полного воздержания. Это связано с влиянием евангельского движения XIX века и идеями трезвости, пришедшими из Европы и США.
Христианская история полна упоминаний о том, как отцы Церкви, реформаторы и христиане в целом употребляли вино, пиво и другие алкогольные напитки. На протяжении большей части этого времени употребление ферментированных жидкостей было безопаснее, чем воды. Безопасная питьевая вода была дефицитом в Европе и на Ближнем Востоке на протяжении большей части Средневековья и эпохи Возрождения.
В Средние века монастыри стали центрами пивоварения. Ферментированные напитки играли важную роль в питании людей, что привело, например, к созданию Устава святого Бенедикта (около 530 г. н.э.), который разрешал монахам выпивать гемину (около 0,27 литра) вина в день. Европейские аббатства производили эль для финансирования благотворительности, а такие святые, как Фома Аквинский, утверждали, что вино способствует мудрости и веселью, вторя Псалму 104.
Мартин Лютер , отец Реформации , известен тем, что употреблял пиво во время своих «застольных бесед» со студентами и коллегами-учеными. Лютер варил пиво вместе со своей женой Катариной, называя его даром Божьим, хотя всегда призывал к умеренности и выступал против пьянства. В Женеве, основанной Джоном Кальвином, разрешались таверны с регулируемым потреблением алкоголя. В колониальной Америке пуританы пили свободно, рассматривая алкоголь как часть Божьего промысла.
В XIX веке протестантское движение возрождения, возглавляемое такими лидерами, как Джон Уэсли , пропагандировало трезвость и воздержание. Из-за социальных проблем, таких как бедность и домашнее насилие, часто являвшиеся следствием опьянения, такие группы, как Женский христианский союз трезвости, выступали за запрет алкоголя. В то время пастеризованный виноградный сок позволил проводить безалкогольные причастия и стал альтернативой употреблению алкогольного вина, которое традиционно употреблялось во время этого обряда.
После отмены сухого закона воздержание от алкоголя сохранялось в евангелических кругах, где утверждалось, что современные крепкие спиртные напитки представляют большую опасность, чем старинные вина. Тем не менее, некоторые рассматривают это изменение как отход от 1600-летней традиции умеренности.
Однако традиция не является определяющим фактором веры и практики во всех конфессиях. В католицизме традиция, как правило христианской жизни, соотносится со Священным Писанием. Протестантизм отвергает традицию, опираясь на принцип Sola Scriptura (только Библия).
Современная вера и практика
Новозаветное слово, переводимое как «вино», — это oinos . Это слово относится не только к алкогольному вину, но и к виноградному соку. Следовательно, можно предположить, что Иисус обязательно чудесным образом сотворил опьяняющий напиток на свадьбе в Кане. Точно так же вероятность того, что Причастие, установленное Иисусом, одобряет использование ферментированного винограда, очень низка. Дрожжи, важный элемент процесса брожения, служили символом греха в ветхозаветной системе святилищ. Использование ферментированного винограда во время Причастия несостоятельно. Это означало бы, что Иисус был грешен.
В Евангелии от Луки 1:15 сказано: «Ибо он будет велик пред Господом; и не будет пить вина и крепких напитков; и будет исполняться Духом Святым еще от утробы матери своей». Христиане — последователи Христа и должны подражать Ему. Они часто носят браслеты с буквами, что означает «Что бы сделал Иисус?»
Хотя в Священном Писании нет четких указаний, запрещающих христианам употреблять алкоголь, существует множество предостережений относительно его использования, или, скорее, злоупотребления. Библейский пример людей, занимавших определенные должности или ведущих определенный образ жизни, посвященный Богу, служит образцом, достойным подражания, демонстрируя современную приверженность этому делу, хотя требования могут не всегда совпадать.
Библия наставляет верующих: «Будьте трезвы и бодрствуйте. Противник ваш, диавол, ходит, как рычащий лев, ища, кого поглотить» ( 1 Петра 5:8). Алкоголь не способствует повышению бдительности. Напротив, он ослабляет бдительность, притупляет ум и развязывает язык.
В конце концов, нет никаких слов типа «так говорит Господь» о том, что христиане должны употреблять алкоголь. Есть лишь стихи, предостерегающие от опьянения, и другие, положительно отзывающиеся о вине, которые могут относиться, а могут и не относиться к ферментированному виноградному соку. Каждый верующий должен сам решить, устраивает ли его опасность, присущая употреблению алкоголя.
Сегодня в христианстве существует множество конфессий, которые используют алкогольное вино во время причастия, в то время как другие категорически против его употребления, выступая вместо этого за воздержание. Это один из богословских вопросов, который, вероятно, будет обсуждаться до Второго пришествия, при этом каждая сторона будет отстаивать свою точку зрения, исходя из своего понимания и толкования Священного Писания.
В практике Русской православной церкви используется натуральное виноградное вино во время Евхаристии, и полного запрета на употребление алкоголя для мирян не существует. Церковное учение различает умеренность и пьянство: само по себе вино не объявляется грехом, однако опьянение осуждается как состояние, лишающее человека трезвости и внутренней свободы. Алкоголизм рассматривается не только как физическая зависимость, но и как духовная болезнь, разрушающая личность и семью. Поэтому пастырская практика в России нередко подчёркивает необходимость осторожности или даже полного воздержания, особенно с учётом серьёзных социальных последствий злоупотребления алкоголем в стране.
Бесконечные споры бесполезны, особенно когда доказательства неоднозначны. В христианстве существует давняя традиция, в которой на протяжении поколений обсуждались и практиковались обе стороны вопроса. Один из подходов может заключаться в следовании указаниям заключительной части Послания к Римлянам 14:5: «Каждый должен быть вполне убежден в своем собственном разумении».