До того как Афины стали демократическим государством, в них действовали одни из самых суровых законов Древней Греции. Драконовы законы Дракона стали синонимом архаичной строгости.
«Законы Драко были написаны не чернилами, а кровью». Так, по сообщениям, говорил о Драко, афинском законодателе VII века до н.э., оратор IV века до н.э. Драко считается человеком, создавшим в Афинах первый письменный свод законов. От этого свода сохранилось немногое, но сохранился кодекс об убийствах, который считался чрезмерно суровым даже по древним меркам. Настолько, что термин «драконовский» вошел в современный лексикон как синоним архаичной строгости. Но были ли Драко и его законы неправильно оценены?
Кем был Драко?
К сожалению, о жизни Драко известно немногое, лишь то, что он разработал свой правовой кодекс около 621 года до н.э., во время правления Аристаехма. До Драко право было прерогативой аристократии. Законы передавались устно и были оставлены на усмотрение ведущей олигархии для толкования и применения.
Некоторые ученые связывают возвышение Драко с переворотом килонов около 630 года до н.э., который привел к изгнанию племени Алкмеонидов из Афин. Хотя маловероятно, что он когда-либо был архонтом, кажется, что Драко был наделен необычайными способностями, подобными способностям Солона , который считался одним из Семи Мудрецов Греции.
Драко был первым, кто записал свод законов Афин, что позволило грамотным гражданам читать и понимать законы без необходимости аристократического толкования. С тех пор люди получили право самостоятельно подавать иски в суд. Общий план конституции после Драко мы находим в трудах Аристотеля . Однако неясно, создал ли Драко эти законы или просто кодифицировал их, поскольку в своей «Политике» Аристотель утверждает, что Драко работал на основе уже существующей конституции . Единственные известные законы, которые с уверенностью приписываются Драко, касаются убийств.
Что говорят источники
Всякий раз, когда в сохранившихся источниках упоминался Драко, это обычно происходило в контексте суровости его свода законов. Самым ранним источником, упоминающим суровость законов Драко, является труд Аристотеля, написанный в IV веке до н.э. В своей «Политике» Аристотель писал, что в его законах не было ничего примечательного, кроме их суровости.
Плутарх , писавший в начале II века н.э., утверждал, что Дракон применял смертную казнь почти за все преступления, и что кража фруктов каралась так же, как и убийство. Он даже привёл анекдот о том, что самого Дракона, как говорят, спросили, почему он назначает смертную казнь за большинство преступлений. Он ответил, что за менее тяжкие преступления она заслуживала, а за более тяжкие он не мог придумать более сурового наказания. Авл Геллий, римский автор конца II века н.э., также писал, что Дракон наказывал кражу смертью.
Закон до Драко
Согласно Аристотелю, до реформ Дракона афинская конституция основывалась на богатстве и происхождении. Три высших политических поста — царь, военачальник и архонт — были самыми древними. Царь был старейшим и наследственным, передавался от отца к сыну. Первоначально Афины были монархией, но со временем власть царя была разделена между несколькими магистратскими чинами. Ко времени Дракона царь совершал священные обряды и играл судебную роль, председательствуя на делах об убийствах и судах против нечестивых.
Следующей по значимости должностью был военачальник, или полемарх . Он был полководцем города и командовал армией в битвах. Аристотель писал, что эта должность была создана потому, что некоторые цари оказывались трусливыми или слабыми полководцами.
Самой новой из высших должностей была должность архонта. Она была создана в период ослабления власти монарха, взяв на себя многие функции, традиционно принадлежавшие монарху. По мере того как обязанности, возложенные на архонта, возрастали, он стал высшей должностью в городе. Все эти должности первоначально занимались пожизненно, затем срок полномочий был сокращен до десяти лет, и, наконец, архонт избирался ежегодно из числа аристократов.
Дело сайлонов
Килонский скандал — это попытка государственного переворота в Афинах, предпринятая Килоном и его сторонниками в 632 году до н.э. Килону также были даны люди от тирана Мегары, его тестя, Теагена. Согласно Фукидиду , Килон обратился за советом к Дельфийскому оракулу, который посоветовал ему захватить Акрополь в Афинах во время грандиозного праздника Зевса . Килон считал, что это означает Олимпийские игры , поскольку сам был олимпийским победителем. Но величайшим праздником Зевса в Афинах были Диасии, проводившиеся за пределами города. Килон захватил Акрополь во время Олимпийских игр, но когда афиняне узнали о его деянии, они ворвались в город из окрестностей и осадили Акрополь.
Осада длилась несколько дней, достаточно долго, чтобы войска Сайлона начали умирать от голода. Сайлону и нескольким его друзьям удалось бежать, но остальная часть его отряда укрылась у алтаря Афины и сдалась афинянам, гарантируя, что им не будет причинен вред. Их отвели от алтаря и убили.
Этот нечестивый поступок был возложен на семью Алкмеонидов, один из членов которой, Мегакл, был в то время архонтом и, как говорили, наложил проклятие на город. Чтобы избавиться от проклятия, Алкмеониды были изгнаны из Афин. Это проклятие неоднократно упоминалось в последующие столетия как предлог для других политических изгнаний. Предполагается, что это стало причиной конституционного кризиса, предшествовавшего назначению Драко, но в Афинах VII века до н.э. существовали и другие источники политических конфликтов.
Политические распри в Афинах VII века
В 621 году до н.э. Драко был назначен для записи законов, поскольку «конституция находилась в беспорядке». В то время существовало огромное неравенство в богатстве и власти между аристократическим классом и остальным населением не только в Афинах, но и по всей материковой части страны. Люди всё больше влезали в долги, и нередко им приходилось продавать себя или членов своих семей в рабство. Городом управляла постоянно сменяющаяся группа аристократических семей, которые свергали и изгоняли друг друга, чтобы затем вернуться с армией и сделать то же самое со своими соперниками.
В этом контексте дело сайлонов — лишь ещё один пример из длинного списка аристократических переворотов и изгнаний. Драко получил беспрецедентную власть для реструктуризации конституции, введя законы, которые также будут применяться к аристократическому классу. К этому решению, вероятно, привели серьёзные политические распри, выходящие за рамки внутренних конфликтов, возможно, исходившие от низших слоёв населения.
Подобно Солону, Драко был назначен для разрешения конфликта между аристократией и народом. Однако его законы явно оказались безуспешными, поскольку Солон был избран архонтом лишь несколько лет спустя, в 594 году до н.э., для разрешения тех же самых разногласий.
Закон об убийстве Драко
Закон об убийстве, принятый Драко, запомнился прежде всего тем, что был одним из самых ранних, зафиксированных в греческой истории . Однако, насколько известно ученым, Драко основывал его на традиционных наказаниях за убийство. В архаический период убийство было делом, которое решалось между семьями убийцы и жертвы. Новаторством Драко стала тщательно разработанная процедура, определяющая права обеих сторон до, во время и после судебного разбирательства.
Можно предположить, что Драко издал и другие законы, поскольку Аристотель писал, что большинство из них вышли из употребления, а Плутарх писал, что Солон отменил их все, кроме одного. Единственный закон, который он сохранил, — это закон об убийстве.
Закон определял наказание за убийство, а также порядок примирения обвиняемого и семьи жертвы. Закон также различал умышленное и непреднамеренное или случайное убийство. Хотя смертная казнь, безусловно, являлась наказанием за убийство, существовали и другие варианты. Семья жертвы могла согласиться на денежную компенсацию или полностью помиловать убийцу. Жертва также могла помиловать убийцу перед смертью. Обвиняемый мог даже отправиться в изгнание, не опасаясь преследования. Говорят, что Дракон также подробно описал ситуации, когда убийство было оправдано. Закон об убийстве оставался в силе на протяжении всего классического периода, будучи подтвержден в 409 году до н.э.
Действительно ли Драко был «драконовцем»?
Хотя среди античных и современных ученых существует общее мнение, что законы Дракона были суровыми, были ли они настолько суровыми, как их описывал Плутарх? Частично суровость законов Дракона может быть связана с его именем. Внимательные читатели греческой истории и мифологии заметили бы связь между именем Дракон и греческим словом « дракон», означающим змею. Аристотель отметил эту игру слов в своей «Риторике» , сказав, что законы Дракона были не законами человека, а законами змеи.
Позднее авторы писали, что Дракон ввел смертную казнь даже за самые обыденные преступления, однако это явно неверно. Автор II века н.э. Юлий Поллукс записал, что в законе Дракона было предусмотрено наказание в виде двадцати волов. Даже сохранившийся фрагмент закона об убийстве предусматривает примирение и нигде не указывает смерть как единственное наказание.
Дракон также широко считался добрым и справедливым человеком. Государственный деятель IV века до н.э. Эсхин в своей речи говорил, что Дракон, подобно Солону, уделял пристальное внимание морали в своих законах. Демосфен , другой государственный деятель IV века до н.э., говорил, что Дракон воплощал принципы справедливости в своих законах. Хотя Аристотель, вероятно, был прав, утверждая, что единственным законом Дракона, действовавшим в его время, был закон об убийстве, это не обязательно означает, что все они были отменены Солоном, как позже утверждал Плутарх. Более вероятным ответом является то, что законы либо перестали действовать, либо были пересмотрены с учетом новых условий. Законы были высечены на общественных памятниках, поэтому для их изменения требовалось снести памятник и переписать его. Афиняне хотели приписать все свои законы Солону, и, учитывая, что он отвечал за реформирование правительства после того, как Дракон предоставил Афинам первые письменные законы, ему неизбежно пришлось бы пересмотреть существующие законы.
Так был ли Драко настолько суров, как утверждали источники? Вероятно, нет. Позднее авторы часто преувеличивали его суровость ради риторического эффекта, но это не означает, что он не был суровым. Слишком много общего мнения, чтобы предполагать обратное, но его «драконовская» репутация, вероятно, преувеличена, и афиняне явно почитали его как справедливого законодателя, подобного Солону.