Практика мужеложства среди белого и черного духовенства Древней Руси распространилась с XIII века, а возможно и раньше, поскольку пришла на Русь вместе с христианством из Византии (Восточной Римской империи). Христианство возникло как римская религия в 325 году, тогда же в 326 году и Ватикан, тогда же появились и первые монахи-парабаланы. Если вы думаете, что это были тихие молитвенники, то это не так. Это были самые настоящие разбойники из бывших солдат, которых нанимали епископы для охраны и разборок и которые весь IV век держали в страхе империю, уничтожая истинных христиан (ариан).
На Русь пришло воинственное христианство и сразу же возникло большое количество монастырей, которые нам представляют как очаги культуры. Но это тоже не так, скорее наоборот. Монастыри стали головной болью священноначалия, а то, что там творилось подвергалось запрещению, но монашество отстаивало своё право на чинимое беззаконие и управы на них не было вплоть до 1917 года.
Содомская пагуба
Владимирский собор 1274 года специально упоминал необходимость проверки кандидата на должность священника относительно наличия у него опыта «содомского греха». Обвинения подобного характера продолжали звучать регулярно и в последующие столетия, отражённые в ряде произведений духовной литературы.
Особенно интересен фрагмент письма митрополита Даниила Московского (на кафедре 1522-1539), где он резко критикует определённого мужчину, обвиняя его в стремлении выглядеть женоподобным и удовлетворении плотских желаний посредством интриг:
«Волосы твои не только зрезаешь бритвой и с плотью, но и щипцами исторгаешь их из корня и не стыдишься выщипывать; позавидовав женам, мужское свое лицо претворяешь на женское. Или весь хочешь быть женою? Если не хочешь, то за чем волосы бороды твоей или ланит твоих щиплешь, и не стыдишься истогать из корня, а лицо твое много умываешь и натираешь, и делаешь ланиты твои червленными, красными светлыми. Желая насытиться блудными страстями и весь ум твой непрестанно отомимся, ты слугам своим на сии блудные бесовские деяния много серебра и злата истощаешь. И что много исчислять? Ты, всегда стремясь к блудницам, и сам себя для многих сотворил блудницею»
«Даниил, митрополит Московский. Сочинения» (2020) — издание, подготовленное Л. И. Журовой.
Духовенство, судя по всему, чаще прибегало к услугам молодых послушников, предпочитая их представителям светского общества.
Опасные старцы
Уставная грамота 1526 года Новгородского архиепископа Макария Дуновского монастырю предписывала: «…И мирским людем, женам и ребятам к старцам не ходити, никоторыми делы… Такоже игумен Тихон, или кто по нем ины игумен будет… да держат у себя, в кельи, келейника чернца или дву чернцов; и робятам молодым по кельям, у игуменам и устарцев не жити»
Это означало, что миряне, особенно женщины и подростки не должны были обращаться к монахам‑старцам с мирскими делами;
игумен имел право содержать при себе келейника (монаха‑помощника) или двух таких помощников; молодым послушникам (робятам) жить в кельях игуменов или старших монахов (устарцев) было запрещено.
Казалось бы, смысл старчества – наставничество, а получалось, что старцы были обуреваемы нехорошими помыслами при виде даже детей. Так кто же они тогда были?
Иосиф Волоцкий в IX главе своего монастырского устава говорил о вреде проживания «голоусых отроков» в монастыре: «не подобает в монастыри жити отрочатом голоусым» и считал их самой большой заразой для монахов: «Злейши бо суть жон отрочата на иноки».
Борьба Стоглавого собора с содомией
В период царствования Ивана Грозного содомская пагуба получает ещё большее распространение.
В послании Сильвестра, ближайшего помощника царя, читаем: «Велико некако беззаконие внезапу воссташе и мнози помрачищися безумием и обнародеша пьянством и всякими грехи, и изнемогоша совестью, житие свинское улучиша, прелюбодеяние содомское постигоша, и таково прелюбодеяние, яко не во языцех именуетца».
Отцы Стоглавого собора 1551 года назвали грешивших опасными для государства, а Иван Грозный указывал в своей речи на Стоглавом соборе, что «за содомский блуд и за всякую нечистоту многие царства исчезоша».
Отцы Стоглавого собора обратили внимание, что содомская пагуба распространяется не только в монастырях, но и среди населения и обратились с поучением: «А содомские бы скверные дела в православных крестьянех… и всякая скверна никогда же не именовалося вашим священническим поучением и наказанием… и о тех о всех страшных и скверных и зазорных дел скаредных отцем духовным, священным протопопом и священником детей своих духовных на крепко испытывати и запрещати с великим истязанием духовным, чтобы никаких скверных и мерзких дел не творили и которые покаются и впредь обещаются, и вы бы их исправляли… а без епитемьи есте не прощали. А которые не исправятся, ни покаются, и вы бы их от всякие святыни отлучали и в церковь входу не давали, и приносу от них не принимали, дондеже покаются и престанут от зол своих»
Стоглав обличил содомский грех, что «ребята молодые, голоусые, живут по всем кельям невозбранно, и ездят с чернецами по селам и по миру без всякого зазрения» и запретил им жить в монастыре.
Ну а поскольку при монастырях всё-таки существовали школы, то Стоглав рекомендовал, чтобы монахи «наиболее учеников своих берегли и хранили во всякой чистоте, и сохраняли бы их всякого плотского растления, а в особенности от содомского греха и рукоблудия».
Постановления Стоглава не дали никаких результатов, об этом свидетельствует выступление Ивана Грозного на собрании церковных иерархов в 1575 году, где он сказал: «Вы ведете жизнь самую дурную, утопаете в удовольствиях и наслаждениях, дозволяете себе ужаснейшие грехи, вымогательства, взяточничество и непомерные росты. Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими грехами: грабительством, содомским грехом, вы хуже, гораздо хуже скотов».
Процветание содомской пагубы в XVII и XVIIIвеках
Во времена патриарха Никона расследовалось дело о совершении акта мужеложства архимандритом над дьячком прямо в церкви во время богослужения (Материалы для ист. рассказа. V, 4. С. 136), и дело бы замяли, но дьячок был не из простолюдинов. Достаточно солидная родня подняла большой скандал, и дело завертелось.
Этот случай иллюстрирует уровень распространения подобных явлений в российском обществе XVII века.
Хотя русский народ был подвержен подобным преступлениям, нельзя утверждать, что духовенство выделялось особыми видами преступных деяний. Тем не менее важно подчеркнуть, что тогдашнее духовенство, будучи погруженным в пороки своего времени, едва ли имело право выступать учителем морали и примером для подражания.
Приведём в пример испытательный чин на посвящение во священство и священнослужение: «Испытывати их о вещех греховных, егда в блуде содомском были будут; ли со скотиною, ли в руку согрешение, или в блудной татьбе (обозначение изнасилования, по типу фразы из "фени": "мохнатой кражи") разве аще не детского; ли преже поятия жены своея растлить девство, ли со многими... будет, или от своея жены законные блуд сотворил будет... Аще кто от преждереченных сих вин хотя единого ят будет - таковые их не может быть поп, и ни дьякон, ни причетник...»
Случай в Задонском монастыре
В 1869 году монахи Задонского Богородичного монастыря подали заявление Московскому митрополиту Иннокентию, где описали некоторые эпизоды из деяний монастырского благочинного иероманаха Филофея:
«По завещанию святителя Тихона, двенадцать мальчиков находятся на содержании монастыря, так как они - дети бедных родителей, и все они состояли под руководством регента, с которым отец благочинный Филофей свёл тесную дружбу и постоянно вместе пьянствовали. 10 января сего года по внушению святителя Тихона дети пришли с жалобою к его высокопреподобию отцу архимандриту Димитрию, что отец благочинный Филофей и регент Василий Григорьевич поступают с ними, как с женским полом, и, одним словом, имеют сношения против естества».
«Между тем, - говорилось дальше, - в городе несётся эхо, что монахам не нужен женский пол, а нужны мальчики, что для нас, всей братии, крайне обидно и неприятно слышать...»
(Дело о противозаконных действиях благочинного иеромонаха Филофея от 22.07.79. - Из архива Воронежской духовной консистории).
Можайский Н. Тихое монастырское житие. М., 1911.
Продолжение следует
О других сторонах монастырской жизни
Пожизненные узники монастырских каменных мешков, история репрессий и жестокие методы заточений
Ростовщичество и винопитие в монастырях в XII-XIX веках во славу Божию
Как высшее духовенство оправдывало «упивание» безмерное, живя «во всяком бесчинии»
Нас готовятся направить туда, где мы уже были и убеждают, что там было хорошо
на Телеграм канале "Сказы истории" Казни и пытки в монастырских застенках в XVII- XIX веках в России
Коррупция в России XIX века: исторические корни кризиса
На родственном канале «Другой взгляд на религию статьи
Фарисейство в современной православной церкви в России"
Откуда появилась церковь, если Иисус её не создавал
о Ветхом Завете
Ветхий завет и иудейский Танах содержат одни тексты, но трактуют их по-разному
Апокалиптические предсказания пророка Ездры о конце времён
Какую землю бог Яхве обещал Израилю, где проходят её границы
Халдеи – первые маги и колдуны на Земле
Откровения Корана о Всемирном потопе не совпадают с Ветхим Заветом и по-своему уникальны
Трагический выбор Юдифи – совесть вместо счастья и любви