Что есть - не информация, не знания - но знание? В обыденном представлении знания - это совокупность отдельных фактов, технологий, связей - набор элементов, а не связанность. Вроде бы, никакой экстраординарной ценности не обнаруживается у этой совокупности от накладывания возможного дополнительного качества связанности. Наоборот, отдельные, обособленные, "изолированные" инкременты знаний в форме фактов, теорий, законов представляются предпочтительными в использовании, полезными, "удобоваримыми". Однако, правильней воспринимать знание, наряду со временем, пространством, энергией, как континуум. Знание - связанность - континуум. Только в этом качестве знание имеет перспективы превзойти рамки простой утилитарности.
Является ли знание прерогативой лишь человеческой формации? Ответ зависит от точки зрения: сохраняется ли знание в отсутствие в Природе вышеуказанной формации, или нет. Суть континуума знания - все знания уже существуют, потому что сущие, способные образовывать связи - основу иерархии знаний - уже существуют. Если не в конкретном, то в абстрактном бытии вещей-в-себе-и-для-себя. Таким образом, континуум знания - это континуум связей, как в случае человеческого ума, так и в природе.
Континуум знания, подобно всем другим континуумам, имеет своей основой континуум бытия, или проистекает из такового. Например, все сценарии бытия уже существуют - вот суть континуума времени. Ещё один континуум - деньги - инвариантен континууму знания. Можно ли исключить сущее из континуума знаний, подобно тому как отказаться от использования денег? Можно, но тогда придётся отказаться от использования связей при формировании знания, точно так же, как финансовых проводок в случае денег.
Отталкиваясь от континуума бытия, можно дать расширенное толкование континуумов: пространства - нельзя вырвать кусок пространства и перенести в связанности с его содержимым в другое место, в то время как бессвязный набор сущих из содержимого - можно. С континуумом времени - точно то же; можно перенести событие, отменить его, осуществить действие его в другое время, однако, это не будет континуальный перенос. Поскольку все другие события автоматически не перенесутся вместе с рассматриваемым событием. Континуальность энергии выражается в том, что невозможно в произвольном месте взять ниоткуда энергию и насытить ей сущие, находящиеся в своей энергетической связанности. Равно как и изъять энергию бесследно из обращения. Что касается континуума знания, то он выражается в том, что подобно пространству, времени и энергии, знание (не информацию!) нельзя отъять от субстанции (или невозможно обратимо разъять знание, энергию, время, пространство и субстанцию). Невозможно обратимо, как в фильме "Фантомас" телепатическим оружием профессора Маршана передать состояние знания от одного сущего к другому. Передать информацию - можно, воздействовать на когнитивные механизмы - да, но нельзя отделить знание от одного сущего и передать второму, без того, чтобы это второе сущее стало другим. Иными словами, невозможно обратимо разъять бытиё и сущее. Таким образом, ключевым вопросом в обретении проходной траектории является не столько "что?", сколько "когда?"
Необратимость - не обязательно свойство сущего быть сделанным из бетона или камня. Как и обратимость - вовсе не воздушность мысли, идеи. Обратимость - возможность быть использованным как-либо ещё без хаотизации субстанции - то есть при сохранении сгустков формы. Применимость, полезность, иной путь, бытиё в ином Бытийном Горизонте Сущего (БГС). Ключевое здесь - бытиё. Равновесие обратимо, когда сохраняется Жизнь; необратимость - путь в один конец - к Смерти. Когда живо сущее? Тогда и только тогда, когда оно имеет несколько разных вариантов бытия - бытийную развилку. Всякий раз выбираемую на Бытийном Перекрёстке Сущего (БПС). Некоторый диссонанс с химическим пониманием обратимости вносит то, что последнее подразумевает прямой и обратный ходы, направления реакции - при этом в силе остаются оба. Оба равнозначны, энергетически осуществимы. Здесь же в понимание обратимости вложена возможность существования альтернативных путей продолжения бытия. Хотя и химическая обратимость, скорее всего, обеспечивается сложной суперпозицией промежуточных (переходных) состояний (ПС), которые суть и есть альтернативные способы (модусы) бытия. Рассматривается конечный результат - для простоты понимания - при котором есть прямая и обратная реакции. Именно благодаря альтернативности появляется возможность сдвига равновесия, причём не только в прямом или обратном направлениях, а в сторону совсем иных продуктов. Таким образом, в дополнение к вышесказанному, дискреция - есть результат большой жизненной силы, за которой прячется обратимость - набор альтернативных модусов бытия. Получает своё толкование и ценность сложносоставных структур (ЦССС). Например, ценность молотка в том, что его альтернативные применения зиждутся на неизменности его формы. Если бы предположить, что БГС - "бытиё в виде предмета, переносящего кинетическую энергию" требовало бы в одном случае (забить гвоздь) одну форму, а в другом (убить муху) совершенно иную, то получалась бы бессмыслица. "Смыслом наделяет связанность" - например, сообщество высокоинерционных предметов. Другая связанность - "способы убийства мух" диктует предметам, составляющим её, иной смысл: уничтожение, аннигиляция, деструкция материи. Как молоток, так и электростатическая ловушка мух отвечают, в равной степени, этому требованию.
В вышеприведённом примере в частности, и для всякого из перечисленных континуумов вообще, жизнь, витальная способность и сила обнаруживаются через дискрецию, которая даёт возможность сущему "выйти наружу из спячки" абстрактного бытия. Дискреция начинается с наречения явления - дарования ему имени. Декартовское "Я мыслю, значит существую" и его значение в осознании себя человеческим разумом - есть дискреция отдельного человеческого Я от континуума природы. С рождением феномена Я, выделением его при эмпирическом восприятии сущего появляется возможность "посмотреть со стороны" на своё Я - таким образом порождается "автономность" феномена, его отдельность, в чём и заложена главная ценность "я мыслю" и "я существую", а не в процессе восприятия как таковом. В результате дискреции отделяются друг от друга "паз" и "шип" - я и внеЯ, присутствовавшие доселе в неразделённом состоянии в континууме Природы. Вернее, потенциальная пара механизма ШиП наделяется смыслом в направлении прохождения к Абсолюту.
Связанность наделяет сущее дискретор смыслом, он там, где выбираются проходные траектории. Проходная траектория - есть связанность оказавшихся вдоль неё сущих (подручные (Хайдеггер)), располагающих абстрактно бытующими "пазами" и "шипами" на всём пути её следования, готовых сложиться в конкретные связи - механизм ШиП. Напрашивается озарение: резонансные условия - суть сложения связанности. Не стоит забывать: проходная траектория потому становится дискретором, что она - связанность, тогда как возможен "неудачный", несвязанный разрыв, когда от континуума сущие отрываются в виде механических наборов, без потенциала образования связи ШиП. В этом смысле можно говорить об определённой "пассивности" дискретора - он там и тогда, где и когда - удача. Какой фактор ведёт к увеличению вероятности появления дискретора - проходной траектории? Наличие конкуренции в поиске выхода к идеалу! Учитывая сказанное, человеческий ум - не тождествен понятию "дискретор". Для иллюстрации можно привести общение с близким человеком. Любовь - есть дискреция от континуума по проходной для идеальных отношений траектории. Одиночество - разрушение континуума, навязываемый одиночке "надрез" не по проходному сценарию. Одиночество - есть переживания механического набора сущих, но не связанность, не континуум.
Употребляя понятие "проходная траектория", нельзя не сказать несколько слов о характеристике её - числе Степеней Свободы (ЧСС) и глубоко лежащей связи её со знанием через повышение вероятности дискреции. При этом сама по себе частота дискреции зависит от ЧСС сущих в континууме. Чем больше частота, тем ближе сообщество сущих к проходной траектории, тем естественней выстраивается действительность. Влияние этих факторов на обретение проходной траектории иллюстрируется примером разработки технологий многоразового использования ракет-носителей. Число степеней свободы "проходимости траектории" повышается при наличии многих конкурирующих сценариев. Так, первоначально, уникальность миссий космических аппаратов, сложность в изготовлении каждого отдельного спутника и узость его задач, отсутствие коммерческих, экспортоориентированных назначений, сужало использование ракет носителей до разового исполнения. Все недостающие до многообразия функций сущие уже вели абстрактное бытиё в то же самое время. Однако, только конкуренция возможных сценариев увеличила число СС и привела, в результате, к созданию возобновляемых ракет и их компонентов. Конкурирующие сценарии - суть инвариантные связи бытия сущего с непроявленными, абстрактными траекториями.
Итак, главным противоречием между дискретором, явившимся в ходе человеческой разумной деятельности и слепыми силами Природы является противоречие между эмпирически временной природой человеческого разума и континуальной природой времени. Это сводится к противоречию следующего порядка: для человеческого разума знания - это та часть континуума знаний, которая постигнута коллективным трудом человеческого разума, названа, описана и зафиксирована. Утерей знания будет считаться исчезновение из мирового обихода человеческого разума, как носителя его. При этом континуум знания, как набор потенциально существующих связей пребывает вечно. Таким образом, это противоречие формулируется следующим образом: между преходящей природой человеческой формации сознания и вечным континуумом Природы. Человеческий разум - есть дискреция континуума Мирового Разума, одна из проходных траекторий - форма дискретора. Если предположить гипотетическое: человеческий разум исчез, но совокупность знаний, накопленная человечеством, сохранилась в книгах, в памяти ИИ… Следующая реинкарнация человеческого разума не примет эту переданную через этап сумму знаний, как свою. Она будет чужой (в полном соответствии с толкованием категорий присвоение - отчуждение: интерес, интенция, дифференциация - есть признаки, или движущие силы присвоения, равнодушие, индифферентность - отчуждения). Преемственность состоит в том, что передаётся не знание, но бытиё знания. То есть, событиё с теми сущими, которые попадались на пути проходной траектории знающего сущего. Ещё точнее, знание - есть бытиё связей. Отсюда, плюс одно толкование временности. Раз есть преходящие сущие, например, человеческий разум, значит время для сущего, находящегося в дискретизированном, конкретном бытии течёт, а в состоянии континуума вещей-в-себе-и-для-себя - нет. Если время - континуум, то что из себя представляет процесс его дискреции? Кто дискретор? Как выглядит проходная траектория во времени? Можно ли говорить об анизотропии в пространстве времени? К какому идеалу ведёт эта проходная траектория? Пожалуй, эти вопросы стоит оставить для будущего рассмотрения.
СМ является источником диалектического закона борьбы и единства противоположностей, обретение которого - достижение человеческого разума, несмотря на неочевидность его сути для последнего. В соответствии с этим законом, если есть в Мире проявления сущего "дискретор", вполне резонно вопросить: кто "континуатор"? В конечном итоге, ведь, дискреция в форме проходной траектории ведёт связанным образом к континууму - Абсолюту!
Процесс континуации допустимо характеризовать, как принятие сущими формы связанности. Можно герменевтически "перевести" с эзотерического языка идею "населить жилище Духом", как "внедриться", "влезть" сущему внутрь связанности, присоединиться, стать неотъемлемой частью, связаться. Налаживание, образование связей, видимо, энергетически затратно, однако, до того момента, пока сущее не "втиснулось" внутрь связанности, будь то Дом, или социальное устройство, или родство или жанр творчества, или Мир, в конце концов, Оно обречено страдать от внешней по отношению к нему силы, от образуемых помимо Него и вопреки Ему связей. Оно не понимает, не знает сути, не ведает истины. Это толкование задаёт для знания направления по отношению к связанности: внутреннее - внешнее и внешнее - внутреннее, и формулу: "влезть" в Знание, или Знанию "влезть" в сущее. Итак, быть ли философии, поэзии, искусству внутри знания - математического, биологического, квантово-механического, или, наоборот, физике, астрономии, кибернетике следовать законам философских учений? Какое знание составляет внешнюю "оболочку", какое - внутреннюю - Сократа, Пифагора, Аристотеля или китайских мудрецов, Сунь-Цзы, Авиценны? Что есть вспомогательное, что есть основное в паре Человек - ИИ? Высшее в паре Земной Разум - Внечеловеческая Цивилизация? Можно ли всему Знанию "влезть" внутрь одного Трактата? Можно! Тогда этот Трактат называется "Библия" или "Священное писание".