Основные направления дальнейшего развития
Разобщенность и разрозненность населения страны влияет на все стороны жизни. Не поворачивается язык называть нынешнее общество – единым народом. Население разделено на множество малосвязанных субкультур, явившихся результатом различных инокультурных и космополитических воздействий. Поэтому сразу надо оговориться, что дальнейшее описание различных культурных процессов – это лишь небольшая часть тех явлений, которые имеют непосредственное отношение к русской деревне. Говоря о любом культурном событии, надо всегда учитывать нынешнюю разобщенность – все крупные культурные веянья гасятся субкультурными барьерами и становятся по сути локальными. Здесь уместна шуточная фраза: «широко известен в узких кругах» - в действительности каждая субкультура имеет свои ценности, своих героев и идолов, свой мир, в который очень плохо проникает иные неподходящие ему события. Это хорошо видно по любителям современной музыки. Например, почитатели шансона, мало интересуются жизнью звезд рок-металла. При чем многие субкультуры враждебно относятся друг к другу, в 1990-е годы между ними часто происходили конфликты. Наиболее абсурдным явлением, как кажется, являются, современные футбольные фанаты, которые, находясь в одной субкультуре, весьма агрессивно настроены друг к другу.
Разобщенность со своими жесткими границами проникла во все сферы деятельности современного общества – искусство и культуру, политику, спорт, религию и т.д. Враждебная разобщенность, несущая потенциальную угрозу целостности государства есть основной фон всех происходящих в стране событий. Это вовсе не значит, что все процессы негативны – не следует обобщать и демонизировать. Существующая система, как и раньше, проигрывает человеческой воле. И в наше время, от личности зависит очень многое. Один человек может перевернуть весь ход истории. Происходящие в мире процессы можно было бы условно назвать множеством совершаемых волевых действий отдельных личностей, из которых складывается общая обстановка. Вектор развития при этом будет зависеть от того, каких действий будет совершаться больше – положительных (созидательных, добрых) или отрицательных (разрушительных, злых). При этом воздействие личностей не может быть равным – у каждого свой волевой потенциал и сила влияния, и намерения личностей могут кардинально меняться с течением времени. Одним словом, в этом муравейнике воль и борьбы разбираться крайне сложно и бессмысленно. Поэтому обойдемся описанием общих процессов, не забывая, что в каждом событие надо учитывать глубокую социальную разобщенность.
Как уже упоминалось, важной составляющей постсоветской действительности стал идеологический вакуум. После многолетнего принудительного навязывания одной идеи, как власть, так и общество открестилось от вообще всех существующих идей, что было закономерно. Однако, это имело свои негативные последствия – внешняя и внутренняя политика власти была парализована, лишена глобальной основополагающей идеи, а значит лишена и цели. Отсутствие стратегического плана развития вело к деградации всех систем власти, настроенных на сиюминутное существование (по принципу «умри ты сегодня, а я завтра»). В страну беспрепятственно хлынул поток инокультурных ценностей стран Запада. Глобализация стала ослаблять Россию, как национальное независимое государство. На это не могло не последовать реакции. Как в обществе, так и во власти, стали складываться антиглобалисткие силы, пытающиеся сохранить национальную и культурную идентичность страны, воспрепятствовать ее дальнейшему развалу. Собственно говоря, все последние 30 лет Россия и пребывает в этой неутихающей войне между сторонниками глобализма и национальной идентичности. Нельзя сказать, что эти группы внутри себя едины на фоне социальной разобщенности. Также нельзя сказать, что одна группа побеждает другую, хотя сложившаяся геополитическая обстановка последних лет вынуждает общество и власть консолидироваться и более эффективно и слаженно противостоять глобалистскому влиянию.
Надо сказать, что эти два главных культурных направления в России сложились не после 1991 года, и даже не в Перестройку, они существовали и в 19 веке, и даже еще в эпоху феодальной раздробленности. Всегда находились люди, готовые перекладывать западные ценности на русскую почву и всегда находились противники этим планам, пытающиеся отстоять свою уникальную национальную идентичность. Назовем эти группы условно западниками и славянофилами. В их спорах и борьбе рождалась та действительность, которая теперь называется отечественной историей. Несомненно, что Россия в культурном плане принадлежит к странам Европы, хотя и имеет свои национальные уникальные черты. В эпоху стабильности эти две разнонаправленные силы обретали некий культурный баланс – западное влияние хоть и происходило, но сильно меняло свой изначальный облик на русской почве. В эпоху потрясений баланс нарушался и одна из моделей брала на время верх. Так произошло после 1917 года, когда к власти пришли приверженцы очередной западной идеологии. Однако, спустя некоторое время баланс сил был восстановлен. Революционный социализм, отличающейся известной радикальностью, стал приобретать национальные русские черты.
Для русского социализма, как уже говорилось ранее, характерной чертой стала идея социальной справедливости, основанной не на материальных, а на духовных ценностях, что кардинально отличало его от первоначальных западных теорий. Русскому человеку было мало просто сыто жить, он хотел душевного спокойствия, желал выполнения христианских добродетелей. Понятие чести, справедливости, жертвенности были еще очень важны в нашей культуре, и власть не могла их проигнорировать. В сущности, в идейном плане русская цивилизация в 20 веке не потеряла Христа. Большевики стали уничтожать храмы, только потому что их убедили в том, что Церковь лжет, что Христос не в ней, а в коммунизме.
Однако, как уже говорилось, лишение общества доступа к традиционной культуре и религии пагубно повлияло на дальнейшее культурное развитие страны. Старое общество постепенно ушло в могилу, а новое уже не имело никакого трезвого религиозного и духовного образования и опыта. Под натиском материалистических идей ментальность людей стала меняться. На фоне тотального дефицита, активно развивался «вещизм» - тяга к накоплению различных товаров. Было сформировано новое потребительское общество, отказавшееся от христианских ценностей. По экономическим и политическим причинам произошла смена систем – с социалистической на капиталистическую. В конце 20 века страна снова погрузилась в эпоху нестабильности и баланс снова был нарушен. И опять верх взяла западная идеологическая модель, которая в своих глобальных целях ничем не отличается от социализма. Эффект натянутой тетивы отразился и на культурном развитии. После долгого сдерживания (и, надо сказать, не очень эффективного, если вспомнить в какой восторг советское общество приходило от труднодоступной, а потому заманчивой, западной культуры), население, элита и власть буквально набросились на западную культуру, стали ее активно проецировать и воспроизводить. Так, причудливо сложилось, что русский социализм многим кажется нашей национальной идентичностью, а современный капитализм – чуждой западной глобалистской моделью. Однако, надо понимать, что русский социализм кардинально отличался от первоначального Марксизма, а национальная идентичность скрывалась в разные эпохи под разными масками – монархии или социализма.
Сможет ли в таком случае прижиться в России капитализм? Сможет ли он приобрести национальные черты и стать русским капитализмом? Отечественная история уверенно говорит, что русский капитализм не только возможен, но имеет глубокие традиции в нашей стране. Русское купечество всегда отличалось патриотичностью и глубокой религиозностью. Купцы не только зарабатывали деньги, но и возводили храмы, строили школы, дома призрения, больницы и т.д. Традиции благотворительности и меценатства никогда не прерывались в России, вплоть до 1917 года. Русский национальный капитализм индустриального образца сложившийся в России в конце 19 начале 20 века, возглавляемый крупными промышленниками и фабрикантами, также отличался меценатством и благотворительностью, при чем деньги вкладывались не только в храмы и социальные объекты, но и в национальную культуру, что вызвало бурное развитие последней. Об этом более подробно написано во второй части.
Одним словом, главную национальную особенность – высокую нравственность и социальную справедливость вполне может иметь и капитализм. Если говорить про наше время, то многое тут зависит от политической и экономической стабильности, когда силы снова сбалансируются. Наступила ли эта стабильность сейчас – сказать сложно, но общество пока еще не удовлетворено 30-летними результатами, капитализм еще не приобрел убедительных национальных черт, хотя процессы в этом направлении ведутся активно: «сверху» олигархия контролируется властью, которая вынуждает крупный капитал вкладываться в национальные проекты, причем само государство стало в последние годы крупнейшим капиталистом – то есть держателем больших активов (популярным термином, которым пытаются объяснить сложившуюся экономическую обстановку в России, в последнее время, стал «государственный капитализм», рыночная экономика, регулируемая государством). «Снизу» тоже есть движение – значительное число бизнесменов продолжают традиции меценатства, вкладываясь в различные проекты на территории России. Этот процесс менее заметен, т.к. мало освещается СМИ, которые больше интересуются коррупцией, дворцами олигархов и «прочим грязным бельем».
Возрождение идеологии через историю
Запрос общества на национальную идею постепенно растет. Традиционно сильными остаются социалистические идеи, но подход к ним стал более осторожным и менее революционным. Заключается он в основном в том, что общество ждет активных действий от государства. Видимо, такие ожидания являются следствием многолетней патерналистской политики государственной власти. Многим хочется некоторого «реванша», возврата утраченного могущества, а заодно и территорий. Вопрос заключается в том, что должно стать новой объединяющей силой. Ответы пытаются найти в богатой на события отечественной истории. При отсутствии каких-либо внятных действий сверху, развернулась инициатива снизу, иногда подхватываемая властью. Неспроста в последние годы главным праздником стал День победы, где явно советские символы (красный флаг и звезда) соединились с имперскими (георгиевская лента) и даже с религиозными (Радоница, совпадающая с майскими праздниками, как поминовение всех павших воинов, аналогично с Дмитровской субботой, строительство Воскресенского собора в честь ВОВ в парке «Патриот» и т.п.). Квинтэссенцией такого духовного порыва стала патриотическая акция «Бессмертный полк», появившаяся впервые в Томске в 2012 году. В ней гармонично соединилось все: парад победы, крестный ход, причастность каждого к общей истории. Примечательно, что в последние годы начали использовать фотографии не только участников ВОВ, но и других войн. Огромную роль в консолидации общества сыграли события на Украине, 2014 и 2022 гг. Страна мучительно преодолевает столетний раскол, пытаясь соединить разные концепции, примирить ранее враждующие станы, рассудить убитых и убийц, как это делала бесстрастная история…
Нельзя, конечно, говорить, что власть ничего не делает. Просто разобщенность народа и политических элит сильно гасит любое движение сверху. Видимо из-за этого власть пошла по острожному пути – примирительному признанию всей нашей непростой истории. Внешне это выражается в терпимости к социалистическим символам (звезды на московском Кремле, памятники Ленина и его мавзолей сохраняются, как и множество советских названий улиц, городов и др.) и заметном возврате к дореволюционным (доброжелательное отношение с РПЦ, восстановление храмов и монастырей, возврат многих названий улиц и городов, главные государственные символы – флаг и герб снова имперские, возведение памятников дореволюционным героям и деятелям). Самое ценное, как кажется, что власть не ограничивается только имперской историей, начавшейся с правления Петра Великого, но активно возрождает память и о более древних, хотя и не менее славных, временах. При чем это касается не только реабилитированных еще при Сталине Александре Невском и Дмитрии Донском, но и о менее известных личностях и событиях.
Возрождая русскую историю власть не могла избежать прямого участия в этом глобальном процессе Православной церкви, деятельность которой пронизывала почти все эпохи развития нашей страны, и которая сумела сохранить почтительное отношение к отечественным героям. В связи с этим национальная политика стала опираться на традиционные христианские символы: стали активно реабилитироваться забытые в 20 веке православные святые, восстанавливаться места их подвигов, возводиться им памятники. Многие государственные праздники стали также ориентироваться на церковный календарь. Первым из таких стало Рождество, которое стало нерабочим днем в 1991 году, согласно постановлению Верховного Совета РСФСР (Постановление Верховного Совета РСФСР от 27.12.1990 № 2981-I «Об объявлении 7 января (Рождества Христова) нерабочим днём»). Хотя в те годы, такой шаг можно было объяснить и копированием западной системы, где Рождество является главным зимним праздником, в отличие от Нового года. В 2005 году в России стали отмечать День народного единства, приуроченный к освобождению Кремля от поляков в 1612 году и совпадающий с празднованием иконы Казанской Божией матери. В 2010 году официальным праздником стал День крещения Руси, совпадающий с днем памяти святого равноапостольного князя Владимира и т.д. Почти все эти действия были инициированы Патриархией и различными православными организациями, которых поддержали органы власти. В последние десятилетия РПЦ негласно взяло на себя идеологические функции государства.
В сущности, возрождение отечественной истории и главных ее символов и героев и стала центральной идеологией современной власти. Время разбрасывания камней закончилось. Чем больше мы соберем таких камней, тем крепче будет основание для дальнейшего роста. Восстановление исторической памяти – важный шаг для укрепления государства и оздоровления нации. Этот аспект национальной политики государства представляется несомненно правильным и нужным. Традиция, основанная на христианских началах и сумевшая сохраниться на протяжении многих веков, имеет огромную созидательную роль для русской цивилизации, для ее сбережения и гармоничного развития. А инокультурное и глобалистское влияние – серьезной культурной угрозой как для России, так и для других государств, хотя бы потому что оно имеет явные антихристианские установки, враждебно настроено к общественным институтам, непредсказуемо и не проверено временем.
При этом нельзя говорить об однозначном игнорировании общественностью инициатив власти. Конечно, есть много недовольных, которых раздражает активность РПЦ и политика государства. Но спрос на возрождение исторических и религиозных символов сложно переоценить. Достаточно вспомнить огромные многочасовые очереди к первому мультимедийному павильону «Романовы», который стал затем частью постоянной экспозиции на ВДНХ «Россия – моя история». Позже подобные исторические парки стали открываться во многих городах России. Еще большими очередями отмечался приезд в Храм Христа Спасителя различных христианских святынь: мощей святителя Николая, Пояса Пресвятой Богородицы, святых Даров Волхвов и т.д. Практически любая акция власти и Церкви в этом направлении заканчивалась подобной реакцией общества, несмотря на недовольство некоторых. Достаточно зайти в любой городской храм на воскресную литургию, чтобы оценить его наполненность и половозрастной состав. [1429]
И все-таки приходится признать, что в этой культурной борьбе традиция понесла серьезные потери. Русская национальная культура, перемолотая еще в советское время, оказалась беззащитна перед агрессивно наступающим Западом. Активная красочная пропаганда западных ценностей в ментально измененном советском обществе была весьма эффективна на фоне обессиленной и сильно дискредитированной традиции. Ни национальная, ни религиозная идентичность в 1990-е годы не интересовала российское общество. Это проявлялось во многих сферах, например, в религиозном – от неверия и «научного» атеизма люди бросились во всеверие. Но что могла предложить тогда Православная церковь? Государство отдало имущество, прежде принадлежащее РПЦ, в таком виде, что требовались огромные вложения для восстановления. Вместо миссионерства и социальной поддержки пришлось решать самые насущные бытовые проблемы. Пока всевозможные адвентисты и иеговисты завлекали в свои ряды невежественных граждан, православным священникам приходилось ремонтировать протекающую крышу, проводить электричество и отопление в изуродованных храмах. Для формирования полноценной социально ориентированной работы РПЦ потребовалось много времени и сил.
Отметим, что по некоторым оценкам с 1990 по 2015 гг., в России было открыто, воссоздано и восстановлено более 25 тысяч православных храмов. При этом в 1991 году в РСФСР насчитывалось всего около 7500 действующих церквей. [1427]
Жалким и совершенно чуждым выглядит современная прозападная российская культура, как в лице эстрадных певцов, так и в лице театралов, художников и других деятелей искусства, агрессивно проталкивающих самые низменные материальные и нетрадиционные ценности. При чем внешне враждебные друг другу культурные направления несут совершенно одинаковые эгоистические понятия. Огромные потери несет русский язык, замусоренный различными заимствованиями в основном из современного английского языка (так называемые англицизмы), нецензурной бранью и упрощенным сленгом, теряющий свою оригинальность и богатство. Активно выталкивается из повседневности русское народное искусство. Уже давно отправлен в музей русский национальный костюм, на эстраду – танец, на обочину и в подвалы – народные промыслы.
О русской деревне и говорить нечего. Если в городах национальная идентичность еще присутствует, то в деревне русской культуры попросту нет и уже давно. Дело тут не в отсутствие исторических архитектурных памятников, коими можно назвать не только сельские храмы, но даже и многие жилые избы, а в самой жизни людей, их сознательной культурной деятельности. Между городом и селом в этом смысле гигантский разрыв. Все здоровые культурные силы уже давно переселились в город, только там присутствует элита, которая способна переломить обстановку, сохранить культурную идентичность страны. Деревенские жители в основной своей массе этого не видят и не чувствуют, у них как будто другое зрение. Живя в самой что ни наесть русской традиционной обстановке, они не замечают этих цивилизационных проблем. Этому есть много причин – экономические (уровень жизни на селе заметно ниже городского, приходиться решать менее глобальные проблемы), социальные (вековое высасывание людских ресурсов из деревни привело к утере культурной прослойки в сельском обществе, к тому же социальные болезни города в виде разобщенности и равнодушия коснулись и деревни), информационные (ограниченное поступление информации формирует ошибочное или узкое представление о действительности) и т.д.
В итоге маргинализованное сельское общество находится в плену самых нелепых мифов и предрассудков, что увеличивает враждебность и разобщенность с другими субкультурами и с городским населением в целом. Например, у периферийных жителей есть глубокое убеждение, что все без исключения горожане живут лучше и богаче, что любой дачник в городе имеет пятикомнатную квартиру и круглую сумму в банке. При этом никаких трудов для поддержания такого уровня жизни горожанин не прикладывает и, что ему просто «повезло». Поддерживается это заблуждение многочисленными сериалами «о богатых москвичах», которых постоянно показывают по телевизору. Экономическое неравенство в условиях информационного давления переходит в социальное. Предубежденность и недоверие часто порождают различные социальные конфликты между деревенским населением и дачниками. С одной стороны, сельский житель убежден в абсолютном превосходстве городской культуры и образе жизни над деревенской, с другой считает себя несправедливо обманутым жизнью, ущемленным в правах и потому имеющим моральное преимущество перед горожанами, которым просто больше повезло в жизни. Такой жизненный настрой не располагает к созидательной деятельности. Как и в советское время, все силы способных и активных трудящихся селян направлены на то, чтобы вырваться из «гиблого места» и переселиться из деревни в город или хотя бы быть к нему поближе. Не будем забывать, что это обобщенный образ, в действительности все сложнее, и в деревне можно найти людей вполне довольных своим положением, не стремящихся менять свою жизнь.
Итак, несмотря на многолетнюю агрессивную пропаганду западных и глобалистских ценностей, в обществе сохранилась традиционная культура, более того она выступила как реакция консервативной части общества, как главное оружие против разрушительных сил антихристианской модели развития. Проявлялось это не только в возрождении Православия, сохранении культурных центров страны и восстановлении исторической памяти, но и в проникновении народного искусства в различные сферы жизни. Это малозаметный процесс, но он несомненно существует и самое хорошее в нем то, что он не навязан сверху, это действительно народное движение, в котором активное участие принимает и молодежь.
Так, в современных музыкальных течениях в последнее время приобрело популярность использования народных инструментов и мотивов, так называемое «фолк» направление. Современная музыка идет по пути инструментального усложнения. От электрогитар переходят к волынкам, гуслям, гармоням, скрипкам, колесным лирам, жалейкам и другим народным инструментам. В качестве примера, можно упомянуть таких известных исполнителей как Сергея Старостина, Андрея Котова, группу «Отава-ё», группу «Ихтис», «Белорыбица», ансамбли «Околица», «Василиса», «Веретенце» и др. Более того сохранился и продолжает возрождаться корневой фолк – то есть неиспорченное современной музыкальной обработкой традиционное исполнение. Большую популярность приобрел в интернете фольклорный проект «Век» Дмитрия Матвеенко, Евгения Багринцева и Арсения Симатова, занимающихся продвижением русского многоголосого мужского и женского пения [1252]. Отдельного восхищения заслуживают гусельник Дмитрий Парамонов и былинник (сказитель) Александр Маточкин, которые сумели воспринять древнерусское искусство сказаний.
Продолжение следует.
Предыдущая статья:
С предыдущими разделами книги можно ознакомиться в подборке.