ДМИФ. Даосизм - очарование таинственности.

Размышляю о популярности даосизма. Последняя публикация по теме из запланированных.

Основа учения о Пути и Силе

• Учение о Дао просто как три копейки: есть Дао как порядок вещей и есть Дао как закон (путь) внутри человека, когда они соединяются, то человек обретает бессмертие.
• Есть множество практик, чтобы достичь слияния. Практикой может быть всё: отношения между мужчиной и женщиной, физические упражнения, дыхательные упражнения, добродетельное поведение, создание пилюли бессмертия, бесконечные медитации в священном месте.
• Даосизм за всё время своего существования так и не обзавёлся ни своей уникальной философией, ни логическим аппаратом, ни догматами, ни строгой иерархией, ни формально признанной организацией. По сути, он так и остался аморфной «народной религией», где смешано в кучу то, что нельзя смешивать (синкретизм и эклектика). Даже однозначной мифологии не сложилось.
• Удивительным образом бесхребетность даосизма позволяла ему вызывать восхищение простолюдинов, легко приспосабливаться под требования времени и быть полезным разным династиям. Более того, сегодня любой желающий, более-менее изучивший тексты даосов, может придумать свою версию даосизма и продавать ее по сходной цене в любой точке мира.

Современность

• 20-й век, когда китайцы разбежались по миру, породил еще больше «течений» даосизма. Ученые-синологи рвут последние волосы с криками «это не может быть даосизмом», но их никто не слушает. Дао шагает по планете, создавая то, что называют «популярный западный даосизм». Некоторые считают, что сегодня даосизм стал «пятой мировой религией».
• КПК не против даосизма. Более того, поощряет денежным образом, а чтобы не было профанации, требует от мастеров Дао (даоши) хотя бы минимального уровня образования.

Даосские учреждения находятся в государственной собственности, монахи получают жалованье от правительства, несколько бюро конкурируют за доходы и административную власть, а учебные центры требуют прохождения курсов марксизма для получения полного посвящения. Тем не менее храмовые комплексы появляются на пяти священных горах, на даосских горах и во всех крупных городах.

• Есть вполне приличные версии даосизма вроде цигун и тай-цзы (великий предел), где люди правильным дыханием и гимнастическими движениями поправляют свое здоровье. Таких китайское правительство поощряет. Есть секты (Фалуньгун), маскирующиеся под цигун, созданные, чтобы выколачивать последние копейки своих последователей в пользу «бессмертного» руководителя. Таких китайское правительство отправляет в ЛТП (в прямом смысле).
• Появилось еще одно измерение даосизма — популярная культура. Многочисленные тексты «народного даосизма» легко ложатся в основу фэнтези-новелл и сценариев дорам, создавая у обывателей вполне позитивный образ этого учения. Трактат «Шэньсянь-чжуань» — неисчерпаемый источник «сказок» для современных авторов.

• Мне лично эта форма даосизма очень даже заходит. Конечно, в ней много наивности, и, повзрослев, человек понимает, что никто не может позволить себе тратить 200, а то и 1000 лет на формирование «зародыша» (бессмертного тела), но сама мысль о самосовершенствовании и взращивании в себе Героя очень воспитывающая и дисциплинирующая. Оказалось, что этическая сторона даосизма и его идея постоянной работы над собой (следование пути Дао) — одна из самых востребованных в современной Китае. И немного в мире.

• Вот подборка киношек и мультиков, где персонаж прикладывает максимум сил, пытаясь стать даоши. Становления ГЕРОЯ один из самых увлекательных сюжетов в дорамах, и мне нравится больше романтики. Это путь для настоящих мужчин.

Скучная история

• Было бы неправильно не рассказать об историческом контексте даосизма. Как он вообще выжил без строгого учения и дисциплинированной организации?
• Главное, даосизм, независимо от школы или династии, всегда был близок китайскому народу. Зайти к даосу на чай поболтать о смысле жизни и послушать историю о даосском святом, за пару монет получить нужный талисман, за лян серебра заказать изгнание демона, возжечь на удачу благовония даосским святым и получить благословение в большом начинании — всё это делало даосизм народной религией. В эпоху перемен корни даосизма в народной душе укрепляли его, позволяя, подобно могучему древу, не поддаваться бурям.

Лао Цзы

• Условно, формальная история даосизма начинается с Лао Цзы и его свитка «Дао Дэ Цзин». Наверное, ничего таинственнее и лучше в даосизме не написано. Тут и своя философия, и особая логика, и нравоучения, и бесконечное множество вариантов толкования. И, как всегда бывает с такими текстами, понять его без исторического контекста, только через смысл написанного (как, к примеру, делает Торчинов), это только создавать лишний туман мистификации.
• Во-первых, работа написана (с учетом позднейших доработок) в эпоху Воюющих царств (Чжаньго, с 481 по 221 годы до н. э.), когда самым острым вопросом был «А кто должен править Китаем?». Все считали, что Небесный Император (Тянь-ди) назначает своего Сына править Поднебесной, и оставалось выяснить, кто этот самый Сын. Даже с учетом переходящего в достойные руки Небесного Мандата (как считал конфуцианец Мэн-цзы), претендентов оставалось слишком много, чтобы определиться с конкретным именем.

• Лао Цзы предлагает совершенно новую трактовку мироздания, утверждая, что Небо не первооснова, а лишь следует начертанному порядку вещей (Великому Дао). Поэтому во главе Китая должен стоять человек, «следующий Дао», и далее следует список требований и наставлений к кандидату на столь высокую должность. Такой подход доставил позднее много хлопот, потому как с завидной регулярностью появлялись самозванцы, претендующие на роль императора по праву Дао. Были даже те, у кого получилось доказывать свою состоятельность силой.

• Во-вторых, в эпоху Чжаньго еще не было тотального засилия конфуцианства, и мудрецы разных учений (а это время «Ста Школ») в честном диспуте доказывали правоту. Если не понимать, что в своем труде Лао Цзы спорит с популярнейшим тогда учением Мо-цзы, то значительные куски текста покрываются туманом загадочности.
• Мо-цзы был плотником и создателем механизмов, как Архимед. В своем учении он проповедовал, что сама природа помогает человеку, нужно только правильно приложить топор. Лао Цзы возражал, говоря, что все рождено из хаоса (Дао) и природе плевать на желания человека, и только когда два Дао (великое и человеческое) соединяться, человек сумеет понять, каков его Путь (смысл жизни).

• Увы, учение мудреца Лао Цзы, несмотря на громадный потенциал, так и не стало ни полноценной философией, ни развилось в особую (диалектическую) логику. Вся последующая история даосизма это близость к народу и приспособление к меняющимся обстоятельствам. Быстренько пробежимся по династиям.

Путь, ведущий к цели, не есть извечный Путь. То, что можно сказать, не есть извечное Слово.

Небо и Земля лишены сострадания, вся тьма вещей для них подобна
соломенному чучелу собаки, что используют при жертвоприношениях
Лао Цзы

Даосизм до Лао Цзы

• До Лао Цзы даосизм существовал в форме мистических практик с акцентом на развитие внутренней «жизненной силы» посредством дыхательных практик и ментального осознания Дао (природы вещей). Самым древним текстом даосизма можно считать Ней-е 內業 (Внутренняя осознанность) с изложением в стихотворной форме дыхательных упражнений. Здесь уже появляется (без философии) основа даосизма о соединении двух дао, и можно сказать, что для древнего Китая это было новаторством.

Жизненная сущность всего сущего: Именно она приводит их к жизни.
Она порождает пять элементов И становится созвездиями звёзд.
Когда она течёт между небом и землёй, Мы называем её призрачной и мистической.
Когда она хранится в груди человека, Мы называем его мудрецом...

Когда ваше тело не в тонусе, внутренняя сила не пробудится.
Когда вы не спокойны внутри, ваш разум не будет в порядке.
Приведите своё тело в тонус, помогите внутренней силе,
и тогда она постепенно пробудится сама.

• Думаю, начинающим для совершенствования в стиле даосизма этого более чем достаточно.

От династии Хань до Тан

• Во времена Хань некто Чжан Дао Линь из провинции Сычуань увидел во сне (в 142 году н. э.) Лао Цзы и понял, что надо срочно основать школу Пяти Небесных Владык. Времена были тяжелые, так что школа первое время занималась помощью голодающим, чем и завоевала популярность в народе. Когда Хань распалась, адепты этой школы даже руководили парой царств на юго-западе Китая. Правда, на весь Китай они не претендовали, считали себя наместниками до момента, когда появится достойный император и власть можно будет передать ему.
• Школа Пяти Небесных Владык имела строгую организацию и оформила даосизм в официальную религию, признанную властями. С этого момента даосизм в истории Китая существует только как религия с заявленной целью — достичь бессмертия еще при жизни.
• Похожая история случилась в Шаньдуне, тоже кому-то приснился сон с Лао Цзы, но там основанная школа «Пути великого мира» призывала к немедленному свержению династии Хань, иначе всем кранты, что спровоцировало восстание Желтых повязок и, таки, падению династии Хань. Секта была полностью разгромлена и исчезла. На всем протяжении истории Китая у даосизма появлялись секты «даосской ереси», что бросали вызов правителям Китая. Но это именно ереси, официальный и ортодоксальный даосизм всегда поддерживал императора (хотя бы ради пожертвований).
• Также в это время появляется школа Тай-цин (Великая ясность), утверждавшая, что может из ртути, свинца и мышьяка готовить пилюлю бессмертия и даровать вечную жизнь любому желающему. Пользовалась невероятной популярностью, особенно у императоров, и даже сумела отравить некоторых из них. Доминировала вплоть до династии Мин благодаря близости к власти. Даосская внешняя алхимия так и не стала химией, как случилось в Европе.

• Было еще множество школ, течений и учителей, ныне известных только специалистам. Чего только не придумывали: ритуалы, литургии, поклонения, подношения, откровения, экзорцизм и рисование талисманов в промышленных масштабах. Ничего не помогало, бессмертные оставались только в «сказках», написанных самими даосами.
• Даосизм чувствовал очень сильную угрозу со стороны буддизма, поэтому разными способами под него мимикрировал. Писал сутры в его стиле и создал свою монашескую общину. После того как пилюли из ртути вышли из моды, даосизм ударился в медитативные практики и стал практически неотличим от буддизма. Но целям физического бессмертия не изменил.

От диснастии Тан до коммунистов

• Династия Тан считала, что ведет свой род от Лао Цзы, так что при них даосизм имел большие преференции. Единственной белой вороной из них была У Цзэтянь, при ней буддизм поднялся выше даосизма и получил много денег на постройку культовых сооружений. Впрочем, сама она была не танского рода, ей простительно.
• При династии Сун конфуцианцы насытив свое учение положениями из буддизма и даосизма, провозгласили, что отныне будут неоконфуцианцами. Даосы ответили любезностью и при династии Мин доминирующая тогда школа Цзинмин («Чистое просветление») объявила, что отныне бессмертие можно найти в конфуцианских текстах о «чистоте, ясности, верности и сыновней почтительности». Всякие практики и даже соблюдение поста подверглись остракизму. Полная деградация.
• Маньчжуры были (скрытыми) буддистами, и при Цин почти все книги по даосизму тихонько вынесли из императорской библиотеки. Но даоши продолжали искать свой путь к бессмертию в уединенных местах.
• При Мао даосизм объявили предрассудком, пережитком прошлого, тормозом на пути к светлому будущему и строго запретили. Но при этом тайно ставили разные опыты в попытках найти неуловимую Ци. Храмы даосов в период культурной революции государство не охраняло. Только с 1979-го религиям дали послабление и даосизм вычеркнули из списка запрещенных культов.

Печаль и рекомендация

Вот и закончился цикл публикаций по даосизму. Когда-то он казался мне сладкой загадкой о тайном учении, но по мере узнавания фактов спала шелуха таинственности и осталась лишь горькая луковица разочарования.

Но не всё так печально. Да, даосизм оказался флюгером среди религий и неуклюже приспосабливался под исторические события и желания властей, так и не развив многие интересные задумки до мировой значимости. И хотя большинство его текстов сегодня интересны только синологам да рьяным поклонникам, такие труды, как "Ней е" («Внутренняя практика»), где собрана вся суть мистики даосизма, и Дао Дэ Цзин с загадочной философией и парадоксальной логикой, достойны, чтобы их прочитал любой.

И не следует забывать, что на плаву даосизм держала народная любовь и люди, видевшие в нём светильник в ночи, полной злобных демонов. Даосизм в благодарность подарил китайскому народу цигун, тай-цзи, у-шу и стремление к самосовершенствованию.

А на сегодня всё...

P. S. Всё же пришлось написать еще одну статью.