Физические последствия для города и населения Константинополя после его завоевания в 1453 году хорошо известны: султан Мехмед II взял город силой, что означало, что его армия имела полную свободу грабить и грабить
По традиции это продолжалось три дня, но султан приказал своей армии остановиться только после одного. Он уже планировал превратить Константинополь в свою новую имперскую столицу и хотел ограничить ущерб, который нанесет армия. За немногими исключениями, все население (которое в это время составляло менее 50 000 человек) было порабощено, поэтому заселение города стало его первым делом. Канонически, пятая часть всей добычи, включая рабов, начислялась правителю. Мехмед II переселил свою пятую часть прежнего населения города вдоль берегов Золотого Рога и заставил их работать над восстановлением, в конечном итоге позволив им выкупить себя. Он также, как известно, приступил к насильственному переселению своих подданных из других частей империи, будь то мусульмане, греки или евреи, в город, чтобы оживить его экономическую жизнь.
Отношения византийской элиты с османскими завоевателями были совсем иными. Сам Мехмед II очень интересовался византийской культурой и, возможно, знал греческий. Он окружил себя представителями бывшей византийской аристократии, и вполне логично, что он должен был это сделать — они могли бы действовать как эффективные и надежные посредники в управлении империей. Вскоре после завоевания он определил среди порабощенных монаха Геннадия Схолариуса (примкнувшего до завоевания к антикатолическим группировкам), освободил его и поставил Патриархом Православной Церкви. Критовулос Имбросский, грек на османской службе, описывает их отношения следующим образом::
Когда султан увидел его и вскоре убедился в его мудрости, благоразумии и добродетели, а также в его силе оратора и религиозном характере, он произвел на него большое впечатление, оказал ему большой почет и уважение, дал ему право приходить к нему в любое время и почтил его свободой и беседой. Ему нравились его многочисленные беседы с ним и его ответы, и он осыпал его благородными и дорогими подарками.
У Мехмеда II была цель завоевать православные элиты и получить их полную поддержку в будущих конфликтах против католических государств, противостоящих османам на севере (Венгрия) и на западе (Венеция и др.). Было бы гораздо легче править Балканами (и другими византийскими аванпостами, такими как Трапезунд), если бы он мог иметь поддержку их элитных фигур. Многие элитные византийцы были введены в османское правительство, особенно те, кто был готов принять ислам. Самый известный пример-это, вероятно, Махмуд-паша Ангелович, временами великий визирь между 1453 годом и своей смертью в 1474 году. Он был совместного византийско-сербского происхождения и имел родственников, все еще правящих в Сербии, которых он помог османам завоевать и включить в империю. Другим был Месих — паша, племянник последнего византийского императора Константина XI-если бы история сложилась иначе, он мог бы стать императором сам, но вместо этого он стал османским военачальником и в конечном итоге великим визирем.
Возможности интеграции в османскую систему не ограничивались теми, кто принял ислам. В то время как только мусульмане могли стать высокопоставленными администраторами или военными командирами, христианские элиты могли стать налоговыми фермерами, предпринимателями и финансистами. При Мехмеде II таможенное управление Стамбулом часто передавалось грекам, некоторые из которых были членами бывших византийских аристократических семей, таких как Палеологи, Кантакузены и Халкокондили. После завоевания Сербии некоторые из этих же семей позже управляли ее ценными серебряными рудниками, фактически наживаясь на османской экспансии. Эти семьи застряли на долгое время: еще в 1570-х годах мы находим фигуру по имени “Михаил Кантакузинос” как видный налоговый фермер, торговец и предприниматель, строивший корабли для османского флота (по общему признанию, он, возможно, не был фактическим потомком средневекового Кантакузиноя, мы точно не знаем).
Все это говорит о том, что многие бывшие византийцы фактически извлекли выгоду из вновь созданной османской системы. Это был не просто вопрос терпимости — некоторые элитные византийцы имели возможность адаптироваться и процветать в пределах имперского пространства, созданного османами. Признание этого имеет большое значение для объяснения природы османского успеха, который зависел от завоевания сотрудничества и поддержки со стороны достаточно широкого спектра завоеванных народов, чтобы сделать османское правление стабильным и прочным.
Эти темы освещены в недавнем обзоре Молли Грин под названием "Эдинбургская история греков, 1453-1768" (2015), который является отличной отправной точкой для истории Греции под османским владычеством. На пересечении Церкви и экономики есть также недавняя отдача султану: Власть, Авторитет и Греческая православная церковь в начале Османских веков (2015) Тома Пападеметриу. Я также рекомендую статьи Халила Инальчика “Статус греческого православного Патриарха при османах” (1991) и “Греки в Османской экономике и финансах, 1453-1500” (1993), которые доступны в сборнике под названием "Очерки османской истории" (1998). Для общего взгляда на раннюю османскую историю, подчеркивающего способность османов интегрировать завоеванные народы, есть книга Хита Лоури "Природа раннего Османского государства" (2003).
