Буковина и Галичина.
Буковина — искони русский край, граничащий с севера Галичиной, с сев.-зап. — Галичиной и Венгрией, с юга — Молдавией и Бессарабией, с востока — Подольской губ. Весь путь от границы (в Новоселицах, Подольской губ.) на Черновцы и далее на Львов идет равниной, а вдали из окон вагона видны Карпаты, которыя тянутся цепью на протяжении всего пути; из окон вагона то там, то сям мелькают наши родныя хаты.
Русское народонаселение Буковины, по говору, характеру, одежде и обычаям, подразделяется на три группы: 1, подолян, или жителей равнин, 2, гуцулов, жителей гор, и 3, филиппован, великороссов-старообрядцев. Подоляне и филипповане лицом белы, глаза и волосы светлые или несколько темноватые. Гуцулы смуглы, глаза и волосы черные или очень темные. Подоляне низки ростом, гуцулы высоки и стройны, филипповане толсты. Характер подолян и гуцулов мягкий, у филипповян твердый. Но все они добродушны, дружелюбны, гостеприимны, трудолюбивы, честны и религиозны. Подоляне отличаются деликатностью в речи, никогда не скажут грубаго слова. О гуцулах еще речь впереди, т. к. они населяют также горы Галичины. Одежда у подолян состоит у мужчин летом: 1, из длинной, широкой, белой, полотняной сорочки с широкими у кисти завороченными рукавами; 2, из узких белых полотняных штанов под сорочкою; 3, из широкаго разноцветнаго шерстяного пояса поверх сорочки; 4, из маленькаго кожушка без рукавов, украшеннаго сверху сафьянными разноцветными ремешками; 5, из широкаго, длиннаго,
4
чернаго шерстяного сердака с шерстяными узелками и пуговицами на груди; 6, из черевиков или чобот с заостренными или широкими носками, с украшением сверху, и 7, из соломенной или войлочной шляпы с широкими полями. Зимою мужчины носят, поверх полотняных порток, белые или темные, узкие шерстяные штаны, или лишь до колен доходящие полуштаны, на ногах чоботы, а на голове овечьи шапки без унией или с ушами. Кроме маленькаго кожуха без рукавов, носят под сердаком большой кожух с рукавами, а поверх сердака большой длинный суконный плащ с капюшоном.
Одежда у женщин подолянок состоит летом: 1, из длинной, узкой полотняной сорочки с широкими у кисти отвороченными рукавами, с разноцветными вышивками на плечах и у кисти; 2, из широкой, темной шерстяной юбки с двумя пришитыми к ней узкими, разноцветными шерстяными поясками для привязыванья юбки; 3, из маленькаго кожушка без рукавов, как у мужчин; 4, из длиннаго сердака, как у мужчин; 5, из кожаных черевик или чобот и 6, из белаго ручника на голове поверх связанных в клубок волос.
Молодицы и дивчата носят обыкновенно разноцветныя юбки. Вместо ручника дивчата носят в праздничные дни на голове венки из мелких стеклянных бус, лент, цветов, павлиных перьев и пр. Эти венки называются карабулями, и их носят лишь те дивчата, которыя ходят уже на танцы с парубками. Летом дивчата надевают для танцев или в церковь, вместо кожуха, кацавейку, т. е. шелковый полукожушек. Зимою подолянки носят, кроме кожушков, сердаков и плащей, также длинные кожухи, которые сверху разукрашены красным сукном, а сзади плетеными кожаными шнурками. Дивчата и молодицы носят также длинные кожухи, которые сверху еще более разукрашены сукном, шелковыми вышивками и кожаными шнурками.
Об одежде гуцулов и гуцулок скажем впереди.
Довольно пышно и роскошно одеваются женщины у филиппован. Разноцветныя, короткия, шерстяныя юбки и
5
короткий лиф (корсет). Поверх юбки — кисейная в мушках сорочка, не доходящая до подола юбки на полъаршина; на ногах — башмаки или сапоги; на голове — разноцветные платки; девушки на шею надевают несколько рядов кораллов, бус, серебряных монет, перевязанных разноцветными лентами. В ушах — большия серебряныя кольца, а на пальцах — серебряные перстни.
Мужчины-филипповане носят великорусскую одежду. Такова в общих чертах одежда русскаго населения в Буковине, но в частностях она очень разнообразна по местностям.
Страна, называемая ныне Буковиной, в древности была известна под именем Дакии и населена различными народностями, в том числе и славянами. При императ. Траяне, в 107 г. по Р. X., Дакия была обращена в Римскую провинцию и оставалась ею до 238 г., когда Римлян победили германския дружины, которыя и оставались там до V в. В первой половине этого века Дакия входила в состав Гунской державы, но после смерти Аттилы и разгрома гуннов в 453 г., начались снова передвижения германских дружин, и к началу VI в. весь восток Европы от устьев Лабы и Адриат. мора, очищенный от германских дружин, ушедших на запад, был во власти славян. Начиная с X в., славяно-русския племена тиверцев и угличей, о которых говорит наш летописец, под напором Угров, Печенегов и Половцев покидают свои места между Днестром, Дунаем и Черн. м., начинают подвигаться к верховьям нижняго Буга, Днестра, Прута и Серета, куда также из-за Карпатских гор спустилось румынское племя. Таким образом, в X в. вся полоса земли между рр. нижним Бугом, Днестром, Карпатами, до самаго севернаго Дуная была населена славяно-руссами, и здес-то в половине XII в. образовалось сильное галицко-русское княжество Владимира Володаревича, из рода Ростиславичей (внуков Ярослава Мудраго). Галицкому кн. Ярославу Владимировичу Осмомыслу (1153—1187) принадлежало все Подунавье от Железных ворот на нижнем Дунае до Чернаго м.; с падением Галичскаго княжества в половине XIV в., когда польский король Казимир В. завоевал Галичину, Буковина на время отошла к Венгрии, а с 1369 г. перешла во владение румынскаго воеводы и составляла северную часть Молдавии. Под властью молдавских воевод, принявших титул господарей, Буковина находилась до 1773 г. Все это время русские и румыны жили мирно и спокойно. Господари были ревностными поборниками православия, строили церкви, монастыри и школы. До 1700 г. богослужебным и правительственным языком в целом крае был язык славяно-русский. В 1768 г. императрица Екатерина II объявила войну Турции, и русския войска заняли Бессарабию и Молдавию с Буко-
6
виной, верховным правителем которых считался султан. С заключением выгоднаго для России мира 10 июля 1774 г. в Кучук-Кайнардже русския войска очистили занятыя ими провинции. Россия получила Керчь, Еникале, Кинбурн, степь между Днестром и Бугом и, сверх того, право свободнаго мореплавания на Черном море и через Дарданеллы; объявлена была независимость крымских татар; кроме того, Россия потребовала, чтобы Молдавия и Валахия пользовались свободой христианскаго вероисповедания, платили умеренную дань и не терпели притеснения от турок. Это покровительство России над придунайскими землями, входившими уже в разсчет Австрийской поступательной политики, встревожило венский двор. Хотя Австрия, по заключенному тайному договору с Турцией, и получила в 1771 г. два милл. гульд. — пособия для предполагаемой войны с Россией, т. к. была союзницей Турции, однако, в виду Пруссии, державшейся России и успехов русскаго оружия, она не могла начать войну и противодействовать русскому перевесу у нижняго Дуная. Но, не имея возможности вести войну, она решилась искать для себя вознаграждения за усиление русскаго могущества на Черном море. Она искала земельных приобретений у границ Седмиграда. Иосиф II имел в виду левый берег Дуная вокруг Старой Орсовы; министр Тугут обратил внимание на сев. часть Молдавии — Буковину, будто на том основании, что эта область когда-то принадлежала Седмиграду (1340—1369). Турции же она предложила уступит тот край Австрии, вместо обещанной конвенцией от 1771 г. (за помощь против России, которой, однако, не оказала, получив даром уже 2 мил. гульд.) Малой Валахии. Договорами от 7 мая 1775 г. и 12 мая 1776 г. Турция отказалась от своих прав на Буковину в пользу Австрии. Протестовавший против такой уступки Молдавский господарь Григорий Гика повелением султана был удушен 12 января 1777 г. При занятии Буковины Австрийским правительством руководили прежде всего военныя соображения. Дело было в том, чтобы удобнее соединить Седмиград с перешедшею в 1772 г. к Австрии Галичиною и занять выгодное положение в виду России и Молдаво-Валахии. В 1786 г. Буковина была присоединена к Галичине, как Черновецкий округ, а в 1861 г. февральским патентом она выделена в особую, самостоятельную провинцию среди коронных земель Австрии.
Ко времени захвата Буковины Австрией, во всем крае было всего 200 еврейских семей; из этого общаго числа в Черновцах их было всего четыре семьи; в крае не жило ни одного немца и поляка, кроме нескольких греков и армян; остальное население составляли русские в северной части и румыны в южной. В настоящее время во всей Буковине народонаселения до 750 т. душ; в том числе русских свыше 300 т., румын 230 т., немцев
7
около 50 т., поляков до 20 т. и евреев до 100 т. По занятии Австрией этого края, некоторые из прибывших в край австрийских чиновников-немцев, ознакомившись с местными отношениями, обратили внимание правительства на местных русских, как на элемент более пригодный для государственных целей. „Русские в Буковине, говорится в одном из оффициальных докладов, не так хитры, как румыны: они трудолюбивы и хорошие земледельцы...“. Однако, австрийское правительство руководилось в отношении к Буковине иными соображениями, чем в Галичине. В последней, при начале своего владычества, правительство признавало в крае существование русскаго народа и даже поддерживало его некоторое время, чтобы в нем получить противовес польским стремлениям. В Буковине поляков не было, и австрийское правительство выдвинуло там на первое место румын перед русскими, соединенными с Россией единством языка и православной веры. В Галичине все русские были униаты, в Буковине — православные. Несмотря на это, Буковина получила немецко-румынскую окраску, и в школах долгое время все преподавание происходило на немецком языке. Правительство стало вызывать в новоприобретенный край инородческий элемент: немцев, мадьяр, евреев, а в 1860 г. в Австрии были изданы в пользу евреев постановления, признававшия за ними права приобретать, с некоторыми ограничениями, всякаго рода недвижимое имущество, а именно: всякий еврей, окончивший низшую гимназию, низшее реальное училище, торговую или земледельческую школу, или получивший чин офицера в армии, мог покупать какое угодно поместье. Без этих условий, евреи могли покупать лишь недвижимость: дома в местечках и городах и хозяйственныя заведения в деревнях и т. п.
Таким образом положено было начало еврейскому помещичьему сословию в Буковине и Галичине. Зажиточные буковинские и галичские евреи стали отдавать своих сыновей в средне-учебныя заведения или определять в военную службу; и в сорок лет край стал еврейским; большинство земель перешло в их руки, русскаго поме-
8
щика в крае нет уже ни одного. Богатейшие леса, которыми изобилует край, перешли к евреям; это делалось так: напоив крестьянина, жид покупал у него за безценок лес; оказывается теперь, что миллионной стоимости леса приобретались за несколько десятков тысяч евреями, которые при этом утверждали, что они этим облагодетельствовали крестьян: „последние-де не умели использовать свои леса, а теперь они имеют заработок у новых владельцев, у них, евреев“. Таким же образом переходить к евреям и пахотныя земли; не перешедшия же в их собственность земли — у них в залоге; недалеко то время, когда вся крестьянская земля перейдет к евреям. Пример поучительный для России: полноправные евреи, составляя в Буковине немногим более 1/8 общаго числа населения, забрали все земли в свои руки; в России они составляют, приблизительно 1/20 народонаселения (а может быть и меньше); но, судя по нынешним успехам в приобретении земельных владений в Смоленской и Псковской гг., вопреки существующим законам, можно не колеблясь утверждать, что полноправный еврей в России скупил бы в короткое время все помещичьи земли, а потом очередь дошла бы и до крестьянских. Нужно заметить, что русский народ в Буковине никогда не был в рабстве, он искони был свободен и не знал закрепощения. Теперь же, благодаря правам евреев, дарованным им конституцией, крестьянин потерял свою свободу экономическую и гражданскую; он стал рабом полноправнаго еврея, который не только отобрал у него все, но даже в судах, переполненных евреями, судьба русскаго крестьянина всецело в их руках. Конституционная свобода в Буковине и Галичине не существует для русскаго народа. Правда, народ свободен собираться на веча, но эта свобода фиктивная, ибо австрийское правительство никогда не допустит до осуществления вечевых постановлений. Говорить может русский народ — но и только. Какова равноправность народов, населяющих Австрию, равноправность, дарованная конституциею, можно видеть из того, что в краевом сейме на 300 слишком тысяч русских прихо-
9
дится всего 5 депутатов (послов), на 230 т. румын — 12, на 50 т. немцев — 5, на 20 т. поляков и небольшого числа армян — 5, на 100 т. евреев — 2. В венском же парламенте из числа 12 послов от Буковины, в настоящее время имеется всего лишь один русский, да и то зараженный украйнофильством *). Выборы производятся не по народностям, а по сословиям, для чего все народонаселение делится на курии: 1-я — православный митрополит, 2-я помещики (10 послов), 3-я — города, 4-я — торговая палата (вместе с городами 7 послов) и 5-я — земледельцы (12 послов).
Все курии, за исключением 5-й, выбирают послов непосредственно в краевый сейм и общеимперский парламент; земледельцы же выбирают предварительно по одному представителю на каждые сто домов, и эти представители уже выбирают послов, а так как русские состоят, за исключением незначительнаго числа интеллигенции, из одних земледельцев, то оказывается, что русское население, составляющее 2/5 всего населения, имеет наименьшее число представителей. При этом выборы в деревнях происходят под сильным давлением правительства, при содействии жандармов, которые следят за тем, чтобы в избиратели и в послы попадали лишь угодныя правительству лица, а таковыми в русском населении являются люди, сбитые с толку партией сепаратистов-украйнцев, цель которых убить в корне сознание своего единства с русским народом. И вот, из таких то сбитых с толку и выбираются послы в краевый сейм, и, таким образом, русское население, составляющее 2/5 всего населения края, совершенно беззащитно. Выбрать русскаго человека, вернаго народу, нет возможности; смельчаков, которые решились бы избрать своего человека, ожидала бы самая печальная
------------------
*) Г. Василько, посол в венском парламенте от Буковины, 3/16 декабря 1903 г., энергично выступил на защиту прав русскаго народа Буковины и Галичины, угнетаемаго поляками. Он решительно высказался против федеративнаго устройства монархии на основе „историческаго права“, и за „автономию народностей“.
10
участь. Либералы-патриоты требуют, чтобы выборы были тайные и без посредства избирателей, но добиться этого невозможно: такое предложение никем не будет поддержано ни в краевом сейме, ни в венском парламенте.
Общиной (громадой) управляет громадовая рада (совет) из 12, 18 или 22 человек, смотря по численности громады. Избирателями рады могут быть те, которые платят не менее 5 гульденов податей, следовательно, меньшинство, так как большинство составляют бедняки. Рада выбирает старосту (дворника); власть его полицейская и административная; в полицейском отношении дворник зависит от уезднаго капитана (Bezirkshauptmann), и в административном от областнаго капитана (Landeshauptmann). Самая высшая власть в крае — президент, назначаемый императором. Решения краеваго сейма приводятся в исполнение комитетом под председательством краеваго маршала. Таково в общих чертах краевое и громадское управление.
Правительство все внимание свое обратило на народную школу, как орудие денационализации и деморализации народа. Учителями назначаются элементы самые негодные, выгнанные из гимназии за неуспехи и дурное поведение и примкнувшие к антинародной партии сепаратистов. В народной школе обучение обязательное с 6 до 12 лет, если же учитель найдет нужным, то и до 14 лет; учатся и мальчики и девочки; но, при обязательности учения, далеко не каждая деревня имеет школу, что сводит обязательность на нет. Школа краевая и надзор над ней государственный. Язык обучения тот, который признает община: таков закон; но, благодаря украйнцам, поддерживаемым поляками и австрийским правительством, язык в большинстве школ тот безобразный, искаженный малорусский язык, который „куется“ украйнцами и который не похож ни на малорусский, ни на великорусский, котораго чураются сепаратисты. Народ его не понимает, и школьное обучение на нем остается безрезультатным.
Для поступления в гимназию и университет русским делаются всякия затруднения. Из трех черновецких гим-
11
назий только одна открыта для русских; евреи же и прочия народности свободно поступают во все три гимназии. И при этом, в гимназии всего 19 учеников русских. На 600 студентов в черновецком университете — всего 50 русских! Всем, правда, открыт доступ в университет; но зачисление в студенты происходит так: в известный день записываются желающие поступить в университет; и вот, с разсветом этого дня, евреи уже осаждают двери университета, и пока все евреи не записались, они никого не пропускают к дверям, охраняемым жандармами, которые являются на помощь евреям. И таким-то образом, на 600 студентов оказывается 300 евреев, а русских всего 50! Насколько преследуется все русское, видно из того, что в недавнее время пять русских учеников были исключены из черновецкой гимназии за то, что они вместе читали Пушкина. Им был закрыт доступ во все гимназии Буковины и Галичины.
Такова конституционная свобода и равноправность народов в Австрии!
В Буковине долгое время русская жизнь проявлялась слабо. В Черновцах с 1812 г. существовала гимназия, к которой впоследствии прибавлен лицей. Впоследствии гимназия была преобразована применительно к новому учебному плану. Преподавательским языком в ней был немецкий. В 1851 году введено было преподавание румынскаго языка, а в 1852 году и русскаго. Православное духовенство воспитывалось в богословском заведении в Черновцах, преобразованном в 1826 г. из прежней семинарии. В нем преподавались науки по-латыни, пока епископ Гакман не выхлопотал после 1848 г. у правительства позволения заменить латинский язык румынским. Русский народ и его малочисленная интеллигенция, употреблявшая немецкий разговорный язык, ни до 1848 года, ни после него, не имели сознания своей национальности. Русская национальная жизнь в крае стала проявляться лишь после
12
1860 г. У православных русских и румын один общий православный митрополит, местопребывание котораго в Черновцах. Теперешняя Буковинская православная митрополия упреждена имп. Францем-Иосифом в 1873 г. До того же в Буковине существовала православная епископия с 1402 г. по 1781 г. в Радовцах. Еще раньше, в 1399 г., основана была православная митрополия в Буковине; резиденция митрополита находилась в Сочаве, до 1630 г. Последняя считалась тогда столицей молдавских господарей. В 1630 г. столица Молдавии была перенесена в Яссы. До основания православной митрополии в Сочаве; православные жители Буковины подчинялись архиепископу Охридскому в Болгарии со времени завоевания Галицкаго княжества поляками в 1349 году. До этого времени православные нын. Буковины подчинены были православным галицким митрополитам и епископам, а до того киевскому митрополиту.
Львовская митрополичья консистория напрасно старалась распространять унию в Буковине; уния не нашла сочувствия у буковинцев: ни у русских, ни у румын. За семьдесят пять лет миссионерской деятельности униатскаго духовенства всего присоединено к унии 23 т. чел.
Для подъема образования среди русских женщин в Черновцах существует „Общество русских женщин“. Оно очень деятельно, и в основу его положена разумная идея — заботиться о судьбе девочек из низшаго сословия. Г-жа Н. Кобринская сделала опыт привлечения русских женщин к литературной деятельности, и ея стараниями издано два альманаха, в которых помещены труды женщин.
Враги всего русскаго, зорко следят в Черновцах за тем, чтобы русская учащаяся молодежь, живущая в большой нужде, не получала никаких пособий из России. Если бы бедный ученик спас себя от голодной смерти помощью из России, противники последней побили бы его камнями. Ненависть к австро-русскому народу так велика, что ему не вольно даже пользоваться помощью других. Чтобы угодить противникам России, некоторые из русских буковинцев не совестятся публично ругать тех, которые хотели бы подать руку помощи русской учащейся
13
молодежи. Между ними есть такое лицо, которое само обязано чужим рублям своим образованием и положением в свете. Смальстоцкий, профессор Черновецкаго университета, как сын беднаго крестьянина, никогда не добился бы положения университетскаго профессора, если бы его не поддержала во время учения Львовская ставропигия, основанная на средства молдавских господарей и московскаго царя, приславшаго на ея основание „рубли". Учреждения для поддержания науки у русских буковинцев нет.
Помехой для подъема печатнаго дела в Австрии газетный штемпель, введенный законом 6 сентября 1850 г.; от каждаго экземпляра газеты платится 1 крейцер, от календаря — 6 кр. Для старо-русской народной партии Дамоклов меч — это цензура. Хотя основной закон признает свободу печати, но на основании других, также законных постановлений, каждое печатное произведение может быть конфисковано, при чем, в случае процесса, привлекаются к ответственности перед судом: автор, редактор и управляющий типографией. В старо-русских изданиях никогда не было ничего противогосударственнаго; но таковыя конфисковались за одно отождествление слов „русский" и „российский", и указание на национальное единство всей Руси. Это задерживает развитие исторической науки.
Первый день нашего приезда в Черновцы, после посещения редактора, мы посвятили осмотру города. Главный город Буковины — Черновцы. Живописно раскинутый по склонам горы, на правом берегу реки Прута, город Черновцы сразу производит хорошее впечатление: он обширен и хорошо обстроен, имеет прекрасный ботанический сад, городской парк, университет, 3 гимназии, великолепное здание митрополитанской резиденции и при ней православную духовную семинарию, много прекрасных правительственных и частных зданий, между последними лучшия принадлежат евреям. Жителей в городе 65 тыс., из них православных русских — 13 тыс., православных румын — 9 тыс., поляков — 8 тыс., немцев несколько тысяч, немного армян, остальное население евреи. Торговля в руках последних. Торговля же фруктами и овощами
14
в Черновцах в руках старообрядцев, русских некрасовцев (великороссов). Они населяют четыре деревни близ Черновиц и, кроме торговли, занимаются еще ремеслом грабарей.
Город Черновцы имеет 4 предместья: Каличанку, Клокучку, Горечу и Рошь. Город богатый, торговля и промысла процветают; до занятия Буковины Австрией был незначительным городком; в 1830 году имел всего 6.800 жит. Развитию его способствует его положение на жел. дор. на Яссы и Львов. В 1823 г. в Черновцах состоялось свидание императоров Александра I и Франца I. В истории польской Черновцы упоминаются под 1509 г. по поводу опустошения его польским гетманом королевским Николаем Каменецким. (Slovnik geograf. krol. Polskiego).
ГАЛИЧИНА.
Если в Буковине вы слышите стоны русскаго народа под гнетом еврейским, то едва вы вступаете в Восточную Галичину, это достояние св. Владимира, где в XII и XIII веках, при князьях Владимире Володаревиче, Ярославе Осмомысле, Романе Мстиславовиче и Данииле Романовиче зарождался центр Южной Руси, служивший оплотом против угров и поляков; едва вы вступаете в этот край, где в продолжение четырех веков владычества польской шляхты шла борьба православия с латинством, русской народности с польщизною, и где теперь опять властвует поляк, но уже при благосклонном содействии австрийскаго правительства, вы слышите стоны русскаго народа под гнетом религиозным, экономическим, политическим и национальным.
Нужно побывать на месте, чтобы узнать весь ужас положения русскаго народа в Галичине и узнать еще недавние планы поляков и их верных союзников — украин-
15
цев, покровительствуемых австрийским правительством.
Когда в половине XIV века Галичина досталась польскому королю Казимиру Великому, тому самому королю, который раскрыл настежь двери в Польшу евреям, гонимым во всей Западной Европе — в этой стране было одно русское население: русское крестьянство, русское мещанство, русские торговые люди, русское духовенство и землевладельцы-дворяне с боярством сильным и богатым. Еще в XVI веке все крестьянство было русское, также большая часть мещанства, торговых людей и дворянства; теперь народности распределяются так: русскаго населения 3.222.846 ч., говорящих по-польски 3.130.811 ч., говорящих по-немецки 277 т. ч.; в числе говорящих по-польски и по-немецки большой % евреев — поляков и немцев Моисеева закона.— Русское население составляют крестьяне, духовенство, мелкий чиновничий класс, врачи, адвокаты и пр. Торговый класс и мещанство составляют преимущественно евреи; крупное землевладение находится в руках поляков и евреев; русских помещиков вовсе нет. Русскому населению угрожало уже не стеснение в его природных и законных правах, но прямо или превращение в безродную массу, управляемую еврейскими и украинскими социалистами, или поголовное выселение из векового достояния. Русскому языку, внешней и главной отличительной черте русской народности, угрожало смешение с польским оффициальным, постепенное слияние и расплавление в нем. Русскому письму, вытесняемому оффициально из повсеместнаго употребления и австрийским правительством и польскими верховодами, угрожала замена латинским письмом. В русскую церковь и в ея восточные обряды со славянским богослужением, сохранившимся в Галичине, несмотря на оффициальное введение унии *), все чаще и чаще вторгалась латинская практика и обычаи, внося элемент разложения в наследие, оставленное вселенскими патриархами и славянскими первоучителями. Со всех сторон, всеми путями и средствами, в галицкую русскую деревню
--------------
*) Уния введена была в Галичину в начале 18-го века.
16
врывалась днем и ночью, под видом польских хозяйственно-экономических обществ, польских читален, польских газет, журналов и книжек, польщизна, вносившая в среду русскаго населения смущение и разлад, первые признаки ослабления и разложения. На русских нивах, возделывавшихся от веков русским пахарем, но доставшихся в польское время, путем захвата и грабежа, польскому шляхтичу, поселились евреи или пришельцы с берегов Вислы и мазовецких песков, разстраивающие своим языком и своею верою цельность русских сел. Вслед за поселением в русских деревнях хотя бы самаго незначительнаго числа мазуров, в ней рядом с бедною деревенскою церковью, уцелевшею еще со времен татарских, возникал великолепный костел или, по крайней мере, каплица, откуда, как из крепости латинства и польщизны, польский ксендз делал набеги на беззащитное русское население, внося хитростью и лестью, подкупом и угрозою развращение, вражду и ненависть не только между русскими членами общества, но и в среду семьи, и приготовляя, таким образом, почву для дальнейших захватов.
Русские, живущие на всем хлебородном пространстве Галичины и занимающиеся преимущественно земледелием, не имеют особеннаго названия *); только жителей в окрестностях Тернополя и Черткова зовут подоляками; за то жители гор в разных местах Карпат представляют различные типы и имеют различныя названия. Все русские земледельцы, от русской восточной границы до Сана и за ним, сходны между собою и наречием, и одеждою, и обычаями; но между жителями гор, лемками и бойками, живущими в самом близком соседстве, есть большая разница в наречии, телосложении, одежде, нра-
------------
*) Русские галичане — это потомки частью древних Хорватов, ходивших в Царьград с Олегом и окончательно присоединенных к Руси Владимиром Святым в 993 году, частью Угличей и Тиверцев, подвигавшихся сюда с X века. Что касается до горцев, то едва-ли можно видеть в них потомков чисто-русскаго элемента; здесь есть, вероятно, примесь словаков и других народностей, но основа, несомненно, русская, что доказывается их песнями, чисто народно-русскими.
17
вах и обычаях; а еще больше разнятся лемки и гуцулы.
Лемки живут по обеим сторонам Карпат (Бескид), в Галичине и Угорщине. Галицкие лемки занимают целую полосу подкарпатской страны, начиная от города Пивничной на р. Попраде. За Попрадом есть только четыре деревни, населенныя лемками: Шляхтово, Яворки, Бела-Вода и Черна-Вода. В стране лемков находятся города: Грибов, Горлицы, Жмий-город, Дукля, Риманов, Новотанец, Буковско. Лемки занимают пространство в 50 квадратных миль. Земля, лемками населенная,— большей частью безплодныя горы, где может процветать только скотоводство. В лемковских горах есть славныя минеральныя купанья в Щавнице, Кринице и Ивониче.
Наречие лемков — русское, с ударением лишь на предпоследнем слоге, как в польском языке. Все они крепко придерживаются своей народности и восточнаго униатскаго вероисповедания. Только в приходах, заселенных лемками, встречается такое явление, что даже в самых больших деревнях нет ни одного латинника, в остальной Галичине это редко бывает. Как все жители гор, они очень благочестивы, но есть у них много и суеверий разнаго рода. Обычаи лемков сходны с обычаями других жителей Галичины, с местными однако различиями. Все свои работы и обряды они сопровождают песнями, которых множество. Песни эти — чисто-русския.
Лемки, как жители гор, отличаются от русских земледельцев и одеждою, им одним свойственною. Верхняя их одежда, „чуга“, есть род длиннаго плаща, с пелериною на спине, на низшем рубце котораго находятся так называемые „торики", т. е. плетеныя чернобелыя шерстяныя нитки, висящия как бахрома. Обыкновенная домашняя одежда их называется „гуня"; она коротка, достигает лишь до колен, штаны из белаго сукна узкие, шляпа с широкими полями; вместо сапог — „керицы“ или „ходаки“; богатые лемки ходят и в сапогах. Женщины их одеваются довольно красиво. На голове носят оне белые или синие платки, от которых один длинный конец спускается вниз; девушки не повязывают голов, а заплетают волосы
18
в одну косу. Одежда их состоит из „сподницы“ или „кабата“, в будние дни из синей материи с белыми точками, в праздничные из белой с цветами; в будни ходят в керицах или ходаках, в праздники — в угорских сапогах, черных или желтых сафьянных.
Это замечательное племя, живущее на самых рубежах Русской земли, отличается прекрасными свойствами. В своих пустых и безплодных горах, куда мало заходит чужого, оно сохранило древнюю простоту народных и религиозных обычаев. Среди лемков встречается мало евреев, потому и мало деморализации; редко слышно о воре и мошеннике; только пьянство, этот рак, точащий здоровое тело Галицкой Руси, хотя не в такой степени, как в других странах, похищает свои жертвы и между лемками.
Горные соседи их — „бойки“. Они живут в части Саноцких гор и в Стрейских горах и различаются от лемков не только одеждою и наречием чисто русским, но также и нравами. „Бойко“ — это человек пылкаго характера, от слова „бойкий“ (бить), любящий драться, и на войне мужественный солдат. Полки из бойков обыкновенно отправляются австрийскими генералами в первый огонь и бывают часто совершенно истребляемы, как это случилось в 1848 г., когда из всего полка Гартмана осталось лишь несколько человек. В горах своих бойки занимаются скотоводством и отчасти деревянными изделиями. Их можно видеть в Львове торгующими орехами, сливами, виноградом и каштанами; все это они привозят из Угорщины верхом, в боченках, привязанных по обеим сторонам лошади.
Одежда их — обыкновенный шерстяной сердак или короткий бараний кожух, черная баранья шапка или широкая шляпа, на ногах ходаки. Женщины одеваются точно так же, только сподницы у них шерстяныя, на головах белые платки. Оне вместе со своими мужьями ездят хорошо верхом, курят трубку и на ходу, или сидя на лошади, прядут волну (это заметно у всех славян).
19
Бойки не пользуются расположением прочих Галицких жителей. Именно, между бойками и гуцулами существует племенная ненависть, которой причина загадочна. Так у гуцула самая большая обида, если он кому скажет: „Ты бойко печеный!“ Есть у них и такая песнь:
„Ой, гуцулы — гуцуленьки, где вы бойка дели?
Чи вы его испекли, чи живого зъели?
Ни мы его испекли, ни живого зъели;
Пошов бойко на грибы, вовки го имили“.
Далее на восток и юг, в живописных горах, живут гуцулы, русские черногорцы, краса и поэзия Галицкой Руси. Отсюда расходится по всем сторонам неисчерпаемое богатство песен в природной древней их красоте, под именем „коломеек“, откуда мелодия и танец „коломейка“, котораго не может галицкий русин ни слышать ни видеть равнодушно и который увлекает его волшебною силою.
Имя „гуцул“ взято с румынскаго „хуцуль“ *) и значит „разбойник“, или по галицко-русски „опрышник“, так как в Коломейских и Буковинских горах, в прежния времена нелегко доступных, скрывались шайки опрышников, из которых один „Добош“, живший в половине 18-го века, приобрел себе славу русскаго богатыря — разбойника и живет еще в песнях народа, как знаменитый богатырь и благодетель мужиков и как гроза ляхов, армян и евреев.
Гуцулы в недавнее еще время были очень богатым народом, но теперь, когда по распоряжению властей их вытесняли с широких и роскошных пастбищ, под предлогом сервитутных прав, они крайне обеднели и в отчаянии взялись за водку, которая в скверных руках евреев с каждым днем делается все больше их материальною и моральною отравою, и, таким образом, страна эта, до 1848 г. славившаяся богатством и благосостоянием, которую сами русины называли „Палестиною, млеком и медом текущею“, теперь именно уже Палести-
----------------
*) Некоторые русские ученые оспаривают такое объяснение происхождения слова „гуцул“ (А. С. Будилович).
20
на еврейская, а народ, вытесненный из своих вековых гнезд, идет толпами на заработок в Молдавию и Бессарабию и по всему белому свету, а в последнее время, говорят, это чудное племя вымирает, благословляя, конечно, конституционную свободу, отнявшую у него все и отдавшее его еврею. „Как гордо возносится над долинами Прута и Черемоша славная Черна гора со своими сотоварищами Стохою, Попадею и другими, так гордо стоял в своей орлиной красоте и силе русский гуцул над другими жителями Галичины. Свободный в горах своих, он не знал нищеты, не знал плуга или серпа, знал лишь одну косу. Стада волов, коней и овец давали ему довольно средств к удобной жизни; он родился счастливым, рос как птица на чистом воздухе, здоровый и веселый, при своих стадах, в борьбе с дикими зверями, и не имел другого дела, как безпрестанно создавать и петь свои песни, которыя были половиною его жизни. Теперь же, о горе! грустно и тоскливо в Гуцульских горах! Перед домами гуцулов развалены еврейския перины. Гуцулы пасут стада, но уже не свои, а еврейския! Только изредка еще можно видеть богатаго гуцула в полном его прекрасном народном костюме“.
Гуцулы мужчины отличаются особенною красотою лица. Волосы и глаза у них обыкновенно черные, лицо с резкими чертами, нос орлиный. Рост гуцула высокий, походка бодрая, движения свободныя и смелыя. Соответственно своей горной жизни гуцул носит короткий шерстяной черный сердак, штаны широкие, красные или голубые, пояс очень широкий, а за поясом пару пистолетов и нож, с которым идет даже в церковь. К костюму гуцула принадлежит еще топорик, прекрасно и со вкусом сделанный и служащий вместо палицы. Женщины гуцульския не так красивы, как мужчины, и костюм их, тяжелый и безвкусный, состоит из сердака, вышитой сорочки и шерстяной обгортки, сапог желтых, красных или черных.
Гуцулы и гуцулки безпрестанно поют песни, а от них и другие жители Галичины перенимают „коломейки“, коих
21
можно набрать несколько толстых томов. Кроме коломеек, гуцул слагает песни и на всякия историческия события.
В Ипатьевской летописи под 1240 г. упоминается коломыйская соль; значит, город Коломыя уже существовал. Есть предположение, что название „Коломыя“ происходит от латинскаго „Colonia" и что здесь некогда существовала римская колония. В связи с этим предположением распространено предание о пребывании в этой колонии римскаго поэта Овидия († 17 г. по Р. X.) на горе его имени, вблизи города. Есть указание и на то, что р. Прут в древности называлась „Мыя“. Если бы можно было определить то время, когда это было, то этим самым можно было бы определить и время основания, приблизительно конечно, города Коломыи. И в этом предположении легко было бы объяснить слово „Коломыя“, как „город близ р. Мыя“. Город Коломыя лежит на левом берегу Прута; по преданию, нынешний город занимает уже третье место. В 1627 г. татары уничтожили его огнем, и тогда он был перенесен на более удобное для обороны место. Чрез три года, город снова возник с валами, башнями и воротами. В 1411 г. король польский Владислав-Ягайло отдал замок, вместе с Покутьем, в залог Александру, воеводе Волынскому, а через 25 лет край этот возвратился к короне польской. Тот же король основал здесь монастырь доминиканский в 1412 г., но в 1788 г., при Иосифе II, он был закрыт. Казимир IV, печалуясь о судьбе тетки своей Марии, вдовы Ильяша, воеводы молдавскаго, предоставил ей замок для местопребывания в 1448 г. Этот же король наделил город некоторыми привилегиями. Древний укрепленный замок часто подвергался нападению неприятелей: нападали на него волохи, татары, турки. Люстрация 1604 г. свидетельствует, что замок стоит далеко от города, обнесен валом, а по валу стеной; в замке постройки деревянныя. В 1772 г. город Коломыю с принадлежащими к нему селами приобрел местный житель, Рафаил Холоневский, а несколько лет позже — австриец Андрей, граф Куропатницкий, каштелян буский, а потом бельский. Коломыя была долгое время окружным городом,
22
а с уничтожением округов стала поветовым и одним из культурных русских центров Галичины. Жителей в нем около 12 т., на половину католиков, менее русских и часть евреев. Торговля исключительно в руках последних. Здесь сильно развит мельничный промысел, значительная вывозная торговля мясом, зерном и спиртом. Мясо вывозится преимущественно в Вену. Из Одессы привозится сюда сушеная рыба. Город окружен с юго-восточной стороны лесистыми горами, изобилует скотом, откармливаемым местными мещанами. В городе есть древняя деревянная церковь Благовещения, древне-русской архитектуры, с крышей в два яруса. Крыша и стены церкви совершенно почернели от времени. Церковь возстановлена в 1623 г.; колокольня стоит отдельно. Согласно преданию, здесь был в XIII веке монастырь, разрушенный татарами в 1243 г., а его имущество, котораго татары не могли унести с собою, брошено было тут же в находящееся вблизи озеро. В церкви, замечательной по древности, есть запрестольный образ во всю стену, бывший иконостасом в первоначальной церкви. Он состоит из нескольких рядов небольших квадратных икон.— Город довольно хорошо обстроен, имеет русскую гимназию.
На полпути из Коломыи во Львов лежит захудалый городок Галич, бывший стольным городом Галицкаго княжества, Владимирка Володаревича, Ярослава Осмомысла, что „сидел на своем золотокованном столе, подпирая горы Угорския, затворяя ворота Дунаю" (см. „Слово о полку Игореве"), Романа Мстиславовича и Даниила Романовича. Год основания Галича неизвестен. Можно, однако, предполагать, что город Галич заложен Владимиром Святым в 993 г., когда он ходил со своими полками „на хорват". Тогда-то, вероятно, разрушив неизвестный по имени хорватский главный город, Владимир и основал, по близости прежняго, новый город Галич на гористом берегу Днестра, при слиянии рек Луквы, Чечвы (нынешней Ломнице) и Гнилой Липы с Днестром.
Известно, что червонные города Перемышль, Теребовль, Звенигород и другие утверждены были в роде Ростиславичей: Рюрика, Володаря и
23
Василька, правнуков Ярослава Мудраго и внуков Владимира Ярославича. В конце XI в. в Червонной Руси образовались княжества: Перемышльское, Звенигородское и Теребовльское. В этом веке границы Руси доходили до Кракова. Поляки, теснимые с запада немцами, вместо того, чтобы отбрасывать их, защищая свои пределы, стремились распространить свои владения на восток и в Червонной Руси. Такого рода насильственные захваты поляков вызывали набеги и на Польшу со стороны червонно-русских князей, и тут, на границах Польши и Червонной Руси происходили постоянныя столкновения. Ростиславичи, имея своим стольным городом Перемышль, в весьма близком соседстве с Польшой и Венгрией, стали подумывать о перенесении своего княжескаго стола дальше к востоку, где подвластная им Прикарпатская область спускалась на юг к берегам Дуная и Чернаго моря. Вследствие этого, князь Звенигородский Владимирко Володаревич, получив, по кончине своего брата, Ростислава, во владение Перемышль, в 1141 г. по смерти князя Ивана Васильковича, княжившаго в Галиче, соединил княжества Перемышльское, Звенигородское и Теребовльское в одно целое и перенес свою столицу из Перемышля в Галич, находившийся в средине этих княжеств, способствовавший расширению княжества и торговых сношений с Востоком. С этого времени и начинается возвышение Галича, как стольнаго города княжества. Таким образом в Прикарпатской Руси от р. Вислока до дальняго Прута, при господстве Ростиславичей, образовалось на основе греко-славянскаго исповедания и русской народности могущественное Галичское княжество в поречье Днестра. С тех пор сильные галичские князья, укрепившись государственно и церковно, не опасались набегов воинственных соседей, покушавшихся завладеть достоянием Владимира Святого.
Но уже в первой четверти XIII в. начинаются бедствия Галича и всей Галичской земли. Венгры неоднократно осаждают г. Галич и раззоряют его, сажая на галичский стол своих королевичей по прекращении рода Ростиславичей. В 1240 г. Батый прошел по всей южной Руси, разрушая все огнем и мечем; той же участи подверглась и Галицкая Русь и ея стольный город, при чем его укрепления были разрушены. Галичский князь Даниил Романович не взлюбил Галича за мятежный дух и крамолы его бояр, заразившихся мятежным духом польских и венгерских вельмож, и, возобновив древний город Холм, предпочел его Галичу.
Около того же времени построил этот же князь город Львов.
В 1349 г. Галичское княжество, оставшееся без своих наследственных князей (род Мстиславичей вымер в 1336 г.), захватил польский князь Казимир Великий. В XV, XVI и XVII сгол. Галич подвергался неоднократно нашествию татар, а потом и турок. В 1676 г. татарский хан, опустошив Подолье и Покутье, сжег Галич. Тогда одна часть жителей разбежалась, а другая была уведена в плен. Благодаря, однакож, молдавскому воеводе Дуке, разбежавшаяся часть населения
24
была собрана и возвращена в свои прежния жилища. С XVIII стол. Галич не подвергался более нашествию неприятелей, но, тем не менее, не будучи поддерживаем польским правительством, стал клониться к упадку. В 1765 г. люстрация галичскаго староства изображает г. Галич до крайности обнищалым. И в настоящее время г. Галич представляет захудалый город.
Что древняя столица Галичскаго княжества, г. Галич стоит и ныне на своем первоначальном месте, на что указывает его стратегическое положение на правом высоком берегу р. Луквы, развалины детинца и местоположение бывшей соборной Богородичной церкви.
Древность местности нынешняго нагорнаго города Галича доказывается не только этим, но и раскопками, производившимися в 80-х годах прошлаго столетия (раскопки эти прекратились за недостатком средств, в которых отказывал постоянно сейм, где верховодили поляки).
Раскопки в окрестностях Галича представляют для русских людей и для науки глубокий интерес.
Достовернейшим же доказательством древности нынешняго Галича служит уцелевшая до настоящаго времени бывшая галичская соборная Богородичная церковь, ныне приходская в честь Рождества Христова.
Эта древняя галичская каменная церковь стояла в самой середине г. Галича, под древним детинцем, где уже в первой половине XII в. находится двор и божница галичскаго князя Владимирка Володаревича. Неудивительно поэтому, что в продолжение 700 лет, как самая церковь, так и внутренний город между валами были засыпаны землею, нанесенною водою источника, вытекающаго из под замковой горы. Нынешнее наводнение нижней части галичской церкви последовало с приближением р. Днестра к г. Галичу, вследствие поднятия ея русла и затопления веками водою из источника замковой горы, под которой церковь стоит. Постепенно Днестр уничтожил большую часть города и теперь продолжает приближаться почти ежегодно к городу с северной стороны, разрушая полноводьем свой гористый берег, и проникает уже близко к церкви Рождества Христова.
25
Соборная богородичная церковь восходит своим началом до перваго учреждения Галичскаго княжества в первой половине XII стол., и с тех пор она состояла соборною церковью г. Галича до второй половины XIV в., когда, с разрушением сводов, а потом с построением монастыря францисканцев перед самым фронтоном разрушенной галичской соборной церкви, по приказанию польскаго короля Казимира В. в 1367 г. русские святители переселились в Богородичный Успенский монастырь, в селение, названное Клироссом, так как с тех пор святители там проживали с своим клиром.
Судьба этого древняго русскаго храма заслуживает особеннаго внимания русских людей, так как он — древнейший на Руси памятник византийско-русскаго зодчества, уцелевший до сего времени.
С первым возникновением галичскаго княжества соборная Богородичная церковь в г. Галиче приняла в свои каменныя стены бренные останки первых знаменитых галичских князей: Владимирка Володаревича и сына его, Ярослава Осмомысла, Ростиславичей, и другого родоначальника галичских князей, Романа Мстиславича из рода Мономаховичей; нет сомнения, что сын последняго, князь Даниил Романович много способствовал украшению этого храма, хотя сам не нашел в его стенах места своего упокоения *).
Город Львов.
Город Львов основан князем Даниилом Романовичем Галицким между 1240 и 1254 г., как крепость против татар. Что касается места, на котором стояло первоначальное поселение, то относительно этого возможны только догадки: одни историки полагают, что оно было там,
-------------
*) Д-р А. С. Петрушевич. Соборная Богородичная церковь в древнем Галиче. Львов. 1902—1903 г.
26
где теперь с. Внесенье, названное так от церкви Вознесенья; другие думают, что старорусский Львов расположен за Кривишами, напротив Каменополя, а именно, замок стоял на Чертовой скале, поселение же на возвышенности на р. Полтве (По Лтве), у подножья той скалы и подле нея.
В первый раз Львов упоминается под 1259 годом. По мнению историка Зубрицкаго, Львов был замок-крепость, в котором хранились княжеския сокровища; он стоял на самом удобном месте, на крутой, высокой горе, которая еще в настоящее время значительной высоты и видна за пять миль с северной стороны. Крепость от севера-востока, севера и северо-запада защищали вязкия болота, которыя и теперь представляют торфяники, прудища и низменные, водой насыщенные, луга. С юга заслоняли крепость лесистыя горы и ущелья. В первой впадине, под защитой замка стали селиться торговцы разных народностей; среди топи, над Полтвой построен был нижний замок с православной церковью св. Маргариты, которую позже король Казимир В. закрыл, а Владислав Опольский, князь галичский, переделал в латинский костел св. Екатерины; но ни горний, или высокий, ни нижний замок, первый — по недостатку воды и неприступности, а второй — по сырости и топкости местности не годились для дворца.
О первоначальном городе Львове нет никаких сведений, но каков он был в 1400 г., пятьдесят лет после завладения им Казимиром В., о том сообщает Д. Зубрицкий в книге „Kronika miesta Lwowa“.
Г. Львов, без предместий, занимал тоже место, что и ныне: его окружали рвы, каменныя стены, а в некоторых местах заборы. Рынок занимал тоже место, что и ныне; улицы: Новая, Валовая и Нижне-Армянская проведены уже при Казимире В., на месте прежних валов и стен. Дома на рынке были каменные; на главнейших улицах большинство домов были также каменные. Площади делились так же как и теперь, с тою лишь разницею, что где теперь домов двадцать, прежде их было больше. Площади, на которых дома в три окна, древнейшия. В се-
27
веро-западном углу города красовался замок, окруженный каменной стеной, и служил местопребыванием королей во время посещений ими города. В этом замке находился костел св. Екатерины, так называемая „Замковая часовня". По всему вероятию, этот костел был первым, где богослужение совершалось на латинском языке. В средине укрепленнаго города, окруженнаго стеной, находились только замок и баня за францисканским костелом; они считались собственностью короля. Остальныя части города были собственностью или частной или городской. Ворот городских было только двое и два въезда в город: 1, ворота Краковския и 2, Галичския, а потому и два предместья того же имени. Значительно позже проделана была одна калитка в стене за иезуитским монастырем, а потом и другая, рядом с церковью в Русской улице; эта последняя калитка называлась Босяцкой.
Каменныя стены воздвигнуты были при Казимире В. В 1387 г. город Львов считался сильно укрепленным городом, в 1410 приступлено было к новым укреплениям; в 1428 г. начали возводить другия стены и башни, что и было окончено лишь в 1445 г. Всех башен было 17, каждая из них оборонялась цехом, именем котораго и называлась. В виду вторжения турок в Молдавию, Львов укрепляется сильнее в 1176, 1484, 1561, 1582 годах. В 1635 г. приступлено к укреплению всех предместий.
Пять народностей жило в самом городе: 1, русские населяли восточную часть; 2, евреи — темный юго-восточный угол четвероугольника, не выходя дальше на улицу, которая и до сих пор называется Жидовскою; они владели несколькими домами; в этом углу, позади поселка евреев, помещались конюшни, хлебные склады и арсеналы; среди еврейскаго поселка было несколько христианских домов; 3, армяне населяли всю верхнюю Армянскую улицу, почти до монастыря доминиканскаго; 4, татары жили на улице Краковской, на север от улицы Армянской, идущей к воротам. Еще в начале XVI в. ворота назывались татарскими. У некоторых татар были свои дома. Кроме того татары жили за краковскими воротами в пред-
28
местии, занимались они выделкой кожи и торговлей. 5, остальная часть города была населена немцами, между которыми позже стали селиться русские и поляки.
За стенами тянулась городская земля, начиная от Замковой горы, называемой Львовскою или горою Стефана, до Гжиниц, от Гжиниц за пасекой до Сихова, от Сихова по Границе Родзивницкой, Зубжицкой, Сокольницкой, Малаго Склинова, от Сихова до Зимноводки и Зимноводы; далее так, что нынешния городския владения: Белогорец, Берзуховецы, Великие Голоски, Малые Голоски, Каспаров и Замарстыново заняты были городской землей или предместьями. От Замарстынова по границе с Збойсками и Внесеньем и до горы Замковой сначала городская земля не была так велика. Позднейшия пожалованья короля ее расширили.
Замок, расположенный внизу, как и замок на горе Высокой, были собственностью короля. Оба замка перестроены Казимиром В. из деревянных в каменные.
Можно предположить, что князь Даниил Романович Галицкий, по разрушении татарами города Галича и его укреплений в 1240 году, уже не возобновляя последних, выстроил новый замок-крепость, назвав его в честь старшаго сына Львовом. При занятии его Казимиром в 1349 г. это был уже город, который славился своей торговлей. Он служит важным торговым складом между Востоком и Западом.
Происходило это от географическаго положения города и тогдашних его всемирных торговых сношений. Львов лежал в средине Европы, на доступном и удобном пути, на границе междуречий Вислы и Днестра, что благоприятствовало основанию станции для ввозной и вывозной торговли. Америка не была еще открыта, морской путь в Африку еще не существовал, тем не менее между Европой и Азией происходили уже оживленныя торговыя сношения, другие же пути, которые вели из Генуи и Венеции, были часто прерываемы. Кроме того, политическия и религиозныя отношения греков, армян, персов, татар, волохов, немцев, вынуждали посещать город, сделавшийся прочным посе-
29
лением и посредником в торговых сношениях. Об этих сношениях имеются верныя сведения со времени Казимира В. Последний и преемники его заботились о преуспеянии Львова, наделяя его самыми выгодными привилегиями. Так, уже в последней четверти XIV в. Львов пользовался свободой торговли и был посредником в торговле Запада с Востоком. Ни один иногородный купец не имел права миновать его. Другие города Галичины: Перемышль, Ярославль, Галич, Стрый, Коломыя добивались и для себя свободы торговли, но г. Львов твердо отстаивал свои права посредничества.
С каждым приездом короля во Львов, город старался получить новыя привилегии и подтверждения прежних, за что обыкновенно платили в королевскую канцелярию от 120 до 300 злотых взятки. Таким образом торговое значение Львова все увеличивалось, и город богател. Вся торговля Польши с Молдавией, Валахией, Византией, Венгрией и Западом обратилась на Львов. В половине XV в. во Львове развилась значительная торговля соленой рыбой. Рыба львовская была известна в Польше до конца XVIII века. Начало XVII в. было „смутным временем" в московской Руси: поляки воевали Москву, и взятие Москвы в 1611 г. было торжественно отпраздновано поляками во Львове. С этого же времени начинается разорение и обеднение его. Непрерывная война требовала расходов на войско, а казна Речи Посполитой была пуста. В 1603 г. недоставало денег на жалованье войску; комиссары: Станислав Жолкевский, Петр Мышковский и Иероним Сенявский, хотя сами были богатыми панами, но не хотели из своего собственнаго кармана удовлетворять потребностям отечества ни в виде дани, ни в виде займа, а стали угрожать городу отдачей его в распоряжение разсвирепевшаго войска и принудили купцов и мещан выдать деньгами и товаром на уплату жалованья.
Впоследствии такие поборы с города обратились в обычай и привели город к совершенному разорению. К этому следует прибавить пожары, моровое поветрие, наводнения и другия невзгоды, порождаемыя войнами Польши и
30
ея непорядками, своеволием шляхты и пр. Все это не могло не влиять на торговлю города Львова. Под конец XVII и в начале XVIII в. торговля во Львове быстро тла к упадку, по мере того, как торговые пути направлялись в другия страны, и торговля переходила в руки жидов; так, в момент захвата Галичины Австрией (1774 г.) она была уже вся в их руках. Со времени австрийскаго владычества много торговых складов основали немцы.
Наполеонова континентальная система на время подорвала торговлю и, хотя в новейшее время обстоятельства изменились, но торговля Львова уже не приобрела прежняго значения.
Интересно постепенное развитие торговых прав евреев в городе Львове. Уже с давних пор евреи жили во Львове. До 1521 г. не имеется сведений о правах евреев. В этом году им разрешено торговать воском, шкурами, сукном и волами, однако с ограничениями: сукно они могли продавать только на ярмарках во Львове и других городах; во Львове только штуками, в других городах штуками и локтями; шкуры они могли продавать во Львове во всякое время: воловьи, коровьи, телячьи, и только исключительно невыделанныя, а покупать могли на ярмарках: однако, всем жидам вместе разрешалось покупать в раз не более 2000 волов. Запрещалось им ходить с товаром по улицам, предместьям и лавкам, а также в торговые дни во Львове и других городах покупать воск и шкуры. В 1527 г. им разрешено сверх 2000 волов покупать еще 500. Между тем, благодаря покровительству старост и некоторых панов, нуждавшихся часто в деньгах, жиды завели склады товаров в предместьях. Город подал жалобу королю, вызвавшую распоряжение, что жиды не имеют права заниматься торговлей сверх вышеупомянутых предметов; однако, благодаря ходатайству панов, король разрешил жидам продавать товар из складов в течение 2-х лет, при чем в первый год продавать товар только штуками, а в следующий год и локтями.
31
В 1530 г. жиды за 16 злотых получили отстрочку на полгода. Это дозволение послужило поводом к нескончаемым тяжбам, так как жиды, раз заняв место, с него не уходили. В 1538 г. жид Израиль Ионашевич и мещанин Грабат получили право на три года торговать водкой. В 1581 г. городской совет г. Львова предоставил жидам на 8 лет обширныя права в торговле за ежегодный взнос в 50 злотых. По прошествии 8-ми лет оказались последствия такого неразумия. Но жиды не хотели ни платить долее, ни отказыватъся от торговли, от которой христиане могли бы иметь пользу. Городской совет усиливался запретить им торговлю, но жиды поддержкой и ходатайством панов и шляхты обратились к королю Сигизмунду III с ходатайством разсудить их с городом о предоставлении им неограниченной свободы в торговле. Завязался спор пред трибуналом королевским, который, однакож, подтвердил давнишний декрет Сигизмунда I от 1521 и 1527 гг., что жиды имеют право торговать только четырьмя предметами. Однако, не смотря на королевское решение, жидам удалось, с помощью сенаторов и разных подкупов, получить право свободы торговли еще на 8 лет, с уплатой 50 злотых в год, и, кроме того, к этим правам добавлено несколько статей, что названо „пактами". Прошло 8 лет, жиды добились подкупом от городского совета продления срока еще на 8 лет с видимыми убытками для обывателей в торговле и ремеслах, и сделано это было без ведома и дозволения сословия лавников, которые, согласно статуту короля Стефана Батория от 1577 г. в лице 40 избранных мужей, решали такия дела. Возгорелся спор между городским советом с одной стороны и сословием лавников и всеми обывателями с другой. Хотя в других случаях городской совет поступал самовольно и пристрастно, но никогда бы не дошло до тяжбы между ним и сословиями города, если бы не была предоставлена жидам свобода торговли, что чувствительным образом подрывало благосостояние львовских обывателей, т. е. мещанства. Низшия сословия и цехи подали прошение городскому совету об отмене сво-
32
боды торговли жидов и уничтожении всякаго иного безправия, но, не получив успокоительнаго ответа, заявили протест и, отслужив обедню в церкви Св. Духа, решили обратиться за помощью к королю, выбрали депутатов и на покрытие расходов по ведению тяжбы обложили себя поголовно. Тяжба затянулась в королевском суде и потребовала больших расходов, и только в 1603 г. решено третейским судом, состоявшим из ксендза Войцеха Персицкаго, оффициала Львовскаго Петра Циклинскаго, королевскаго чашника и Станислава Петроконскаго. Городской совет обязывался: отменить некоторое безправие, в выборах поступать по статутам; что же касается жидов, то так как условия с ними уже подписаны, то все оставить по прежнему (!!).
В доказательство того, какую силу уже приобрели жиды в то время, приведем следующий факт, относящийся к 1571 г. Король Сигизмунд Август имел при своем дворе жида Ицку, который был у него в большой милости. Захотелось Ицке иметь дом на углу Жидовской и Русской улиц; место это принадлежало некоей вдове (русской); и вот король приказывает городскому совету, чтобы место это, если не в целом, то половина его была отобрана у владелицы и отдана Ицке, обещая за то свою королевскую милость, а до выполнения этого требования король прислал из Варшавы своего коморника Якова Шовинскаго. Нельзя было ослушаться воли короля, и жид, не взирая на слезы вдовы, получил половину грунта.
В 1603 г., король Сигизмунд III разрешил жидам построить синагогу в городе и рядом с ней несколько домов, на что они не имели права без разрешения королевскаго. За посредничество в этом деле жиды заплатили латинскому архиепископу Замойскому 4 т. злотых. В 1611 г. у жидов оказалось уже 11 городских мест, на которых выстроено было 33 домика; кроме того у них была в городе синагога или молельня, старая и новая, домик, в котором жили раввин и учитель, тут же стояло 5 убогих домиков, прислоненных к городской стене. Таким то образом разселялись жиды в городе, окруженном стеной,
33
приобретая все большия права подкупом городского совета и польских панов и сановников, часто нуждавшихся в деньгах, а к концу 18-го в. вся торговля города Львова была уже в их руках, а обыватели разорялись; к концу 19-го в., в их руках сосредоточилась уже вся торговля края, а в 1860 г., они получили право приобретать земельную собственность и в настоящее время владеют большим количеством земли, а крестьянство нищает — результат неизбежный рука об руку всегда идет благоденствие жидов с нищетою народа.
Тяжелый удар нанес Галицкой Руси Казимир В. тем, что даровал галицко-русским городам немецкое право. Потеряв города, Галицкая Русь лишилась очагов своей духовной и гражданской жизни. Несмотря на это, народ, а равно и оставшееся немногочисленное дворянство и духовенство обнаруживают в последующее время необыкновенную стойкость в защите православия и народности. Другой удар нанес Казимир Галицкой Руси, предложив римскому престолу учреждение в Русской земле семи латинских епископских кафедр с митрополитом, когда еще ни одной латинской епископии не было на Руси.
В 1361 г. по ходатайству Казимира папа Урбан учреждает латинскую архиепископию в Галиче, которая переносится в Львов в 1414 г. при Владиславе Ягелле. В 1375 г. при Владиславе Опольском учреждаются латинския епископии в Галиче и Перемышле. Несколько раньше, в 1370 г., Владислав Опольский подарил свой дом в Львове францисканцам, которые еще раньше, между 1361 и 1369 годами, утвердились в Галиче.
В 1431 г. основывается во Львове костел Св. Духа при госпитале св. Екатерины; в 1444 г. там же каплица св. Леонарда, в том же году монастырь и костел Пресв. Девы Марии; в 1463 г. монастырь и костел бернардинов. В 1479 г. окончена постройка кафедральнаго собора. В 1596 г. основывается костел свв. Лаврентия и Стефана, а
34
в 1591 г. являются во Львове иезуиты по приглашению архиепископа Селиковскаго. Их встречают торжественной процессией монашеския ордена и цехи и провожают до кафедральнаго собора, передают им Бучацкую каплицу, недавно обновленную, и помещают в доме Генеловскаго. В 1545 г. мещанка Софья Ганелова заложила на своей земле костелик св. Софии на Галичском предместии. Во Львове был уже первый монастырь бернардинок. В 1596 г. основан другой монастырь бернардинок. В том же году основано у бернардинов братство св. Михаила. В 1598 г. архиепископ освятил костел бенедиктинов во имя Всех Святых. В 1600 г. бернардины начинают строить каменный монастырь и костел взамен деревянных, построенных в 1463 г. В 1603 г. королевская комиссия определила отвести под иезуитскую коллегию и костел, место занятое баней и старой школой. В 1608 г. заложен фундамент иезуитской коллегии. К 1610 г. заложен иезуитский костел во имя свв. Петра и Павла. В 1617 г. городской совет постановил выстроить другой монастырь францисканский и костел на Лычакове, во имя св. Антония. Так развивалась постепенно деятельность латинскаго духовенства по сооружению храмов и монастырей во Львове.
Много приходилось выносить православному духовенству в Галиции от посягательств панов и светских людей на его права. Притеснения от латинян вынуждали православных теснее соединяться между собой во имя веры, и во Львове возникает православное братство. Сохранилось сведение, что в 1453 г. было еще в Львове 9 русских церквей, и между ними т. н. „городская" Успенская, при которой образовалось православное львовское братство. В 1463 г. львовский гражданин Стефан Драшан возстановил древний Онуфриевский монастырь и наделил его имениями, которыя тогда же были утверждены за ним Львовским старостой, а в 1469 г. грамотою самого короля Казимира этот монастырь отдан под покровительство Львовскаго братства. Последнее поручило управление монастырем игумену Уневскаго монастыря; из этого можно за-
35
ключить, что львовское братство имело в то время одну цель — заботиться о нуждах православной местной церкви. Впоследствии львовское братство получило свой устав и большия права. В 1586 г. прибыл во Львов патриарх антиохийский на пути в Москву; он посоветовал братству известить о себе вселенскаго патриарха Иеремию, а сам дал братству устав. В том же году основана школа при церкви Успения Пресв. Богородицы; школа эта была средняя. В конце 1587 г. пожаловал братство своей грамотой и патриарх цареградский Иеремия. В 1590 г. патриарх, на обратном пути из Москвы, посетил Львов и тут, подтвердив права братства, возвел его в свое ставропигиальное, т. е. подчиненное ему непосредственно, и это братство давало стойкий отпор наступавшему латинству в XVII и XVIII веках.
Со второй половины 19-го столетия, именно с 1866 г., когда галицкие поляки вошли в соглашение с венским правительством (поляки обязывались поддерживать венское правительство против славян, за что венское правительство отдало полякам русских галичан на милость и немилость), возобновились гонения на русскую народность и православную веру, и Львов сделался ареной борьбы русских с поляками и украинцами за веру и народность.
В настоящее время во Львове только две православныя церкви.
Львов лежит на северной окраине Подольскаго плоскогорья, в обширной котловине, образованной рекой Полтвой, притоком Западнаго Буга. Котловина эта окаймлена с севера Лысой горой. Здесь, на этой горе, стояло некогда три креста, на поклонение которым приходили богомольцы. Гора возвышается за монастырем св. Онуфрия; она была прежде без всякой растительности, но в 1837 г. ее засадили деревьями, прорезали тропинками и устроили там место для гулянья. На востоке котловины помещается Высокий замок, или гора Франца Иосифа, высшая точка во
36
Львове; несколько десятков шагов далее от этой горы поднимается, отделенная от нея глубоким оврагом, другая конусообразная голая гора, называемая горою Льва или Стефана, снабжающая с давних пор город белым песком. Немного далее, над городским стрельбищем возвышается Волчья гора и Королевский лес.
Все эти возвышенности спускаются на север к надполтвянской низменности. Далее безпрерывно тянутся холмы за холмами, на которых лежит село Знесенье, Кривичский и Лосницкий с Чертовой скалой. С юго-востока котловина окаймлена лесистым холмом Погулянкой, или турецкими шанцами; с юга — холмом Снопсковским, Софиевкой и возвышенностью Вулецковой; с запада котловина замыкается обширным плоскогорьем, на котором возвышается холм св. Юрия, Гора Справедливости, на которой некогда совершалась казнь преступников, и Кортумова гора. В самом городе, за библиотекой Оссолинскаго, возвышается гора Врытскаго, раньше называвшаяся горою Шембека, граничащая с горою Пожамскою и Калечой, на которой стоял некогда домик Варфоломея Зиморовича, Львовскаго бургомистра и писателя, построенный в 1656 г.
Все эти холмы спланированы, и на их месте стоит цитадель с четырьмя фортами на углах. Город имеет четыре предместья, от которых отделяется: на западе Гетманскими валами и площадью Голуховскаго; на севере — площадью Краковскою, улицею Каменополь и площадью Стрелецкою; на востоке — улицею Чарнецкаго; на юге — площадями Бернардинскою, Галицскою и Мариинскою. Центр города был свидетелем многих событий: так в 1436 г. Владислав III Варпенчек, сын Владислава Ягеллы, принимал тут присягу на верность от господаря молдавскаго Ильяша; в 1564 г., в 1578 и 1582 гг. перед ратушей обезглавлены претенденты на господарство: Томба, Иван Подкова и Янкуль; в 1615 г. здесь же были казнены несколько сот конфедератов; в 1624 г. коронный гетман Конецпольский раздавал здесь гражданам на воспитание детей, отбитых у татар под Мартиновом.
37
Часто происходили здесь и торжества по случаю въезда королей и латинских архиепископов. В прежнее время на площади вокруг ратуши были выстроены мелочныя лавки, навесы для торговли, гостинницы; теперь все это снесено, площадь вымощена, ратуша обсажена деревьями. Здесь происходит торговля молочными продуктами, овощами, плодами, цветами и пр.
От площади на север идет улица Краковская к площади того же имени, к улице Русской, на Подвал и Губернаторский вал; на юг — улица Сербская к площади Бернардинов и улице Галицской — на площадь Галицскую и далее до улицы Панской; на северо-запад в углу площади улица Трибунальная — к площади того же имени; на запад — улица Гетманская параллельно валам, под правым берегом Полтвы, к площади Мариинской.
Всех улиц в городе 246, площадей 24. В настоящее время во Львове свыше 150.000 жителей; из них римско-католиков до 75.000 д., греко-католиков до 20.000 д., старо-католиков несколько, русских православных до 500 д., армян до 300 д., аугсбургской религии (немцев) до 2.500 д., англикан до 40 д., евреев свыше 40.000 д.
По происхождению своему город Львов русско-православный; по языку — в настоящее время польский, по грязи — жидовский.
По местоположению своему город красивый, утопает в садах.
Для русских людей здесь интересны русския учреждения: 1, основанное во Львове в 1589 г. для защиты православной веры и русской народности братство при церкви Успения Пресв. Богородицы, ныне Ставропигиальный Институт. Он содержит: типографию, основанную в 1593 г. первым русским книгопечатником, москвичом Иваном Федоровым; церковно-археологический музей, пансион для бедной учащейся молодежи русской народности, школу и пансион для псаломщиков, лучший в Галичине церковный хор; он выдает студентам и гимназистам русской народности пособия и стипендии, печатает церковныя книги и т. п.
38
В Ставропигии помещаются: зал заседаний, канцелярия и старинные памятники. Зал украшен портретами австрийских императоров, гербами Дзедушицких, Острожских и других. В небольшом шкафу, вделанном в стену, хранятся старинныя ризы: фелонь, вышитая княгиней Ефросиньей Острожской-Заславской, и несколько других, необыкновенно тщательной, изящной и богатой работы; эпитрахиль, пожертвованная в 1691 г. господарем молдавским.
В шкафу хранятся старинные кресты весьма изящной работы, окованные тонкой серебряной полоской; из них 2 патриарших и 1 митрополичий. По стенам висят старинныя иконы: чудотворный образ Христа Спасителя, св. Андрея на горах Киевских, трех Святителей. Есть старыя рукописи с собственноручной подписью Выговскаго, Тетери и др., Острожская библия, изящный и хорошо сохранившийся экземпляр.
Все здесь скромно, по дорого сердцу русскаго человека.
При Ставропигии находится: Успенская церковь, главная русская церковь во Львове по историческим воспоминаниям и тесной связи с Ставропигией. В главном куполе, поднимающемся над срединой храма, помещаются четыре герба: 2 молдавских, польский и русский с подписью „Царь Феодор Иоаннович бысть благодетель храма сего!“ В алтаре находится икона Богоматери, одна из 12-ти приписываемых кисти св. Евангелиста Луки; на престоле — большой крест искусной работы; старинный иконостас висит на стене; в ризнице замечательна плащаница и икона Богоматери.
2. Русский Народный институт, „Народный дом“, основанный в 1852 г. па пожертвования всего русскаго населения Галичины. Народный дом содержит: публичную библиотеку, числящую в себе до 80 т. томов. Сюда же пожертвовал недавно скончавшийся каноник, д-р А. С. Петрушевич, свой капитальный ученый труд, топографическо-этнографический словарь и свою богатую библиотеку; музей древностей и искусства, пансион для мужской учащейся молодежи русской народности и воспитательное за-
39
ведение для девочек; он построил и содержит величественную церковь Преображения Господня, выдает пособия и стипендии молодежи русской народности и т. п.
Учреждения Ставропигии и Народнаго дома — центры культурной жизни русских людей, для которых загорается заря новой жизни, воскресает дорогое прошлое, за которое они боролись столько веков с латинством и польщизной, а последния десятилетия и с ренегатством украинским.
3. Св. Юрьевский или Георгиевский монастырь на горе, древнейший из ныне существующих русских храмов во Львове, выстроен, надо полагать, в первой половине XIV в. при князе Георгии Львовиче или Георгии Андреевиче († 1336 г.). При первом нашествии польскаго короля в 1340 г. сожжен по приказанию короля. В окнах находятся иконы: свв. Владимира и Ольги и свв. Кирилла и Мефодия. На стене находятся портреты митрополитов: Ангеловича, Левицкаго, Литвиновича и других.
4. Основанное в 1848 г. литературно-научное общество „Галицко-русская матица“ издает периодически литературнонаучный сборник и книжки на русском языке.
5. Основанное о. Иоанном Наумовичем в 1874 г. „Общество имени Михаила Качковскаго“. Это общество занимается исключительно просвещением русских крестьян. Оно имеет в настоящее время до 10 т. членов, которые за годовой взнос в 1 гул. получают 12 книжечек религиознаго, историческаго, сельско-хозяйственнаго и экономическаго содержания. Это общество имеет в провинциальных городах 2 отделения, которыя вместе с центральным управлением основывают в деревнях народныя читальни, мелочныя лавочки, ссудосберегательныя кассы, ссыпки хлеба и братства трезвости.
6. Литературно-драматическое общество „Муза“. Оно занимается с 1893 г. устройством театральных представлений и концертов, на которых даются исключительно русския пьесы и исполняются произведения русских композиторов. При обществе существует русский литературный кружок, который еженедельно устраивает литературные вечера для ознакомления своих членов с произведе-
40
ниями русской литературы и для почтения заслуг выдающихся русских деятелей.
7. Политическое общество „Русская Рада“ во Львове, занимающееся политически-национальными делами, как напр. выборами в сейм и в парламент; заступничеством за политическия и национальныя обиды русскаго населения, организацией русских сил.
По новейшему организационному уставу всеми делами, относящимися к церковной, национальной, политической и культурной жизни русскаго населения Галичины, управляет „Народный Совет", в состав котораго по выбору съезда представителей всего русскаго населения Галичины входят 18 членов.
8. Общество русских студентов „Друг", к которому принадлежат студенты русской народности, посещающие Львовский университет.
9. Общество „Русское Казино" — средоточие товарищеской жизни русских галичан.
10. Основанное в 1903 г. общество „Русских журналистов", имеющее целью поддержку непрерывной связи с славянскими журналистами в Австрии и материальное обезпечение своих членов и их семейств в старости и во время болезни.
11. Общество „Русских дам", основанное в 1875 г., содержит женский пансион и выдает пособия учащимся русским девочкам. Таковы учреждения, которыми охраняется русская народность в Галичине.
Из других учреждений Львова заслуживают внимания:
1, богатейшая библиотека Оссолиских с музеем Любомирскаго, основана в 1817 г., помещается там, где прежде находился монастырь кармелитов и костел св. Агнесы; 2, библиотека университета, 3, музей графов Дзедушицких, 4, городской промышленный музей.
Архивы: 1, городской или бернардинский, в монастыре бернардинском, содержит ценный материал для польской истории; 2, архив дворянский при отделе краевом; 3, архив доминиканский, 4, архив архиепископскаго латинскаго капитула, 5, архив консисториальный, 6, архив бази-
41
лиан, 7, архив отцов кармелитов, 8, архив греко-католический при церкви св. Юрия и 9, архив ставропигиальный.
Во Львове имеется польский университет и несколько гимназий.
Город Перемышль.
Город Перемышль существовал уже в X в.; это наш древнейший галицский город, который был, вероятно, основан теми восточными хорватами, которые в 907 г. по Р. X. ходили с русским князем Олегом в Царьград. Эти хорваты населяли нынешние округа: Сандецкий, Ясельский, Саноцкий, Самборский и Стрыйский.
Перемышль и другие червенские города достались польскому князю Мечиславу I, надо полагать, во 2-й половине X в., и едва-ли верен домысл Длугоша, Бельскаго и других польских хроникеров, будто г. Перемышль основан между 700—760 гг. по Р. X. Перемыслом, князем лехитов, который в это время якобы княжил в землях польских.— В 1018 г. польский князь Болеслав I Храбрый, призванный на помощь зятем своим, киевским князем Святополком, на обратном пути из Киева захватил червенские города, в том числе и Перемышль, но в 1030 г. Ярослав Мудрый снова возвратил их Руси. После его смерти († 1054) червенские города с прилегающими к ним землями достались в удел Ростиславу Владимировичу и утвердились за сыновьями его: Рюриком, Володарем и Васильком, сначала на Любечском съезде князей в 1097 г., а потом окончательно после Уветичскаго съезда в 1100 г. С тех пор Ростиславичи укрепили эту область за собой и своими потомками. Сначала, как кажется, все три Ростиславича сообща владели всею областью и проживали в Перемышле, сделавшимся стольным городом: но со смертию старшаго брата, Рюрика, в 1122 г. великий князь киевский поделил область между оставшимися братьями: Володарь получил Перемышль, а Василько — Теребовль. С тех пор полагается начало княжеству Перемышльскому, которое в настоящее время нас занимает. Оба брата умерли в 1124 г., оставив каждый по 2 сына: Володарь — Ростислава и Володимирка, а Василько — Ивана и Григория. О последнем ничего неизвестно. При Володаре Ростиславиче в 1098 г. под стенами Перемышля произошла битва с венгерским королем Коломаном, при чем Володарь, с помощью подоспевшаго с небольшим отрядом половецкаго хана Боняка, одержал блистательную победу над многочисленным неприятелем. По свидетельству летописца „Володарь сбиша угры акы в мяч, ако се сокол
42
сбивает галице". Разбитые на голову угры бежали, многие утонули в рр. Сане и Вяре; бегущие опрокидывали друг друга; два дня гнались за ними, истребляя их; много погибло венгерских вельмож и с ними епископ, сопровождавший войско. Битва происходила на правом берегу Вяра и левом Сана, как кажется, на полях нынешних деревушек Гуречки и Бушкевичек, ибо побежденные, спасаясь бегством в Перемышльския горы, по той стороне к Ю.-З. лежащия, принуждены были переходить в брод р. Вяр и тонули, одни в р. Вяре, другие в Сане. После смерти Володаря, княжество Перемышльское досталось старшему сыну его, Ростиславу; Владимирку — Звенигород, тогда сильно укрепленный, сыновья же Василька, Иоанн и Григорий, получили княжество Теребовльское. Таким образом в этой области образовалось три княжества: Перемышльское, Звенигородское и Теребовльское. После смерти Ростислава Володаревича в 1134 г., Владимирко Звенигородский завладел княжеством Перемышльским и соединил его с княжеством Звенигородским, а когда умер Иван Василькович, князь теребовльский, сидевший почему то в Галиче, в 1141 г., то Владимирко Володаревич, соединив все три княжества в одно целое, перенес свой стол из Перемышля в Галич на Днестре, находившийся в средине области. В 1153 г. под стенами Перемышля произошла снова кровопролитная битва между войском Владимирка и союзными войсками киевскаго великаго князя Изяслава Мстиславича и венгерскаго короля Гейзы. Союзных войск было несметное число, одних венгерских было 70 полков.
Битва происходила на равнине, в треугольнике, между рр. Саном и Вяром и возвышенностью, на которой основан был Перемышль,— следовательно, на той плоскости, где ныне находятся сельца: Прерва, Перекопана и посад Колясу. Здесь Владимирко был окружен неприятелем, разбит и, потеряв множество войска, с одним верным боярином едва пробился чрез ряды венгров и черных клобуков, бежав в свой укрепленный город. Союзники ворвались в самую крепость и бросились грабить великолепный княжеский дворец, стоявший вне города на лугу над р. Саном, и дали время разбитым и разсеянным воинам Владимирка собраться в городе. После сражения победители, собрав свои полки, расположились табором на левом берегу Вяра, близ стен города. Князь Галицский, притворившись больным, на утро следующаго дня вступил в переговоры сначала с венгерским королем, а потом и с Изяславом, и мир был заключен. Между тем, с противоположной стороны Венгрии спешил греческий император Мануил на помощь своему родственнику князю Галицскому,— о чем услышав, венгерский король поспешил со своим войском к р. Сане. Изяслав также удалился с своим войском, и Перемышльская земля могла отдохнуть. В этом же году скончался Владимирко, и галицский стол занял сын его, Ярослав, прозванный Осмомыслом, княживший до 1187 г. Со смертью Ярослава Владимирко-
43
вича начинаются смуты в Галиче; Перемышль переходит из рук в руки. Сначала он достается Владимиру Ярославичу, согласно воле отца его; в 1210 г. здесь княжил Святослав Игоревич (Черниговский), в 1216 г. Перемышль достается князю Краковскому, Лешку Белому,— в том же году им овладевает вместе со всею Галицскою землею венгерский король Коломан; в 1222 г. в Перемышле сидит венгерский королевич Андрей, сын Андрея, и, наконец, в 1236 г. город достается своему природному князю, Даниилу Романовичу Галицскому. В последний раз о городе Перемышле упоминается в летописи (Ипат.) под 1288 г., как об одном из городов князя Льва Даниловича. Около 1337 г. с прекращением рода Романовичей (Ром. Мст.) Волынской и Галицской землями завладевает Любарт Гедиминович и, наконец, в 1349 г. все княжество достается польскому королю, Казимиру В. Но после смерти Казимира в 1370 г., не оставившаго потомства, племянник его, венгерский король Людовик, сделавшись королем польским, отдал Галицскую Русь своему племяннику, Владиславу Опольскому; при нем в Перемышле учреждена латинская епископская кафедра. Однако, Владислав не долго княжил в Перемышле. Людовик отнял у него Галицскую Русь и посадил по городам своих старост, также и в Перемышле. В 1382 г. умер Людовик, оставив двух дочерей: Марию, сделавшуюся венгерской королевой, и Ядвигу — польской. Галицская Русь осталась за венгерской короной и только в 1387 г. возвращена Польше по настоянию королевы Ядвиги. При этом мещане г. Перемышля и земли Перемышльской обратились к королеве Ядвиге с просьбой принять их город в свое владение и никогда никому его не уступать. Видно, венгерское хозяйничанье не пришлось Перемышльской земле и городу по вкусу.
С тех пор Перемышль становится одним из значительных городов польских. Два года спустя г. Перемышль получает Магдебургское право и другия привилегии, на основании которых город получил устройство по образцу г. Львова, имея во главе города бургомистра и выборный суд лавничий с председателем войтом. В 1409 г. мещане г. Перемышля получают новыя привилегии, освободившия их от подводной повинности (за исключением королевской), и эту привилегию мещане твердо отстаивают во все времена, так как повинность эта была весьма обременительна в то время, когда пути сообщения были крайне плохи. Самоуправление г. Перемышля, однако, развивалось медленно, ибо встречало противодействие со стороны старост, не желавших ограничения своей власти в делах города. В 1424 г. последовало королевское подтверждение привилегии мещан города Перемышля. По следам Ядвиги и Ягайлы пошли их преемники, и каждый из них наделял город новыми привилегиями, что, конечно, способствовало развитию города и увеличению его благосостояния. И город Перемышль все богател, и в XV, XVI и в начале XVII вв. он занимает среди городов польских важное положение: три раза
44
в году там бывали ярмарки, на которыя съезжались купцы со всей Перемышльской земли и из соседних стран. Сюда же часто съезжалась шляхта на суды земский и замковой и на сеймийки, что, конечно, оживляло город и способствовало местной торговле и промыслам. И мещане г. Перемышля богатели: они щеголяли в богатых кунтушах, жупанах, мехах и драгоценных украшениях. Город посылал своих представителей от мещан на королевский суд. Оффициальными языками были польский и латинский, и, несомненно, город латинился и полячился. Но с началом XVII в. все изменяется: г. Перемышль начинает падать, а в начале XVIII в. встречается уже мало райцев и лавников, которые умеют подписать свое имя: за исключением шляхты, получавшей образование в иезуитских школах, в Перемышле всюду царит невежество. Ремесла падают, мещане беднеют; с обнищанием мещан идет и обнищание города, который пустеет. Доходы города не покрывают расходов по администрации, стены города разваливаются. В управление райцев вкрадывается деморализация, начало которой положено Сигизмундом III, давшим привилегию райцам быть избираемыми пожизненно. И паны райцы стали безцеремонно тратить городские доходы на свои потребы. Словом, невежество, убожество, безнравственность (нечестность) вторгаются в город. Падение Польши застает г. Перемышль в таком полном упадке материальном и моральном, что бургомистр города объявляет это событие, как радостное, обещающее лучшия времена.
Какия же были причины такого упадка г. Перемышля, который процветал в течение двух веков? Причины этому двоякия: одне лежали за стенами города; искать их нужно в общих делах Речи-Посполитой, быстрыми шагами клонившейся к упадку; что привело весь край к гибели, то привело и г. Перемышль к упадку. Другия причины, которыя непосредственно влияли на упадок города, лежали в самом городе.
С возрастанием города здесь размножались костелы и монастыри; в XVII в. в Перемышле было 17 костелов и церквей и 10 монастырей, а с размножением тех и других размножался и клир, который не производя ничего и не владея достаточным числом фундушей, находился часто в убожестве и должен был жить на счет мещан и шляхты. Мещане перемышльские, из чувства религиознаго, умирая, делали монастырям, костелам и церквам на вечныя времена записи на свои недвижимыя имущества. Эти записи со временем так размножились, что не было в городе дома, на котором бы такой записи не было, и с увеличением податей в пользу Речи-Посполитой нечем было платить их. Другой причиной упадка города была разнородность юрисдикции в городе: христиане имели свои суды, жиды — свои, шляхта подлежала суду старосты, духовенство — власти духовной. Подати платили только мещане; шляхта же, духовенство и жиды платить отказывались, ссылаясь на свои привилегии. Третьей причиной упадка города были
45
жиды. Начав с незначительных прав, они со временем все более и более забирали все себе в руки; так, в торговле они забрали целыя отрасли и в городе образовался „жидовский город Перемышль“. Их религиозный сепаратизм вызывал столкновения между ними и христианами, и мещане, видя, что жиды, пользуясь всеми выгодами городского благоустройства, ничего за это не платят, и, чувствуя себя обиженными, возбуждали процессы против жидов пред королевским судом. Эти процессы поглощали громадныя суммы, которыя выплачивались с доходов города и с налогов на мещан. Деморализация райцев была также одною из причин упадка города: мещане, выбранные в райцы, бросали свое ремесло и жили на счет городских доходов. Рядом со всеми этими причинами действовали частые опустошительные пожары, нашествия неприятелей, проход войск польских и чужеземных, и проч., наконец, общия беды отечества ускорили падение Перемышля. С конца XV в. до начала XVIII в. было шесть больших пожаров: наводнения р. Сана затопляли низменную часть города особенно сильно в XVII и XVIII вв. три раза; татары были частыми гостями Перемышля, и каждый раз они палили город, убивали жителей и уходили с богатой добычей. Нашествия эти повторялись со времени Казимира. В. до конца XVII в. девять раз. Приходили и другие неприятели: казаки, шведы, венгры и московския войска. Таких нашествий было до второй четверти XVIII в. семь.
Удивительно-ли, что г. Перемышль пал?
О древнем Перемышле при русских князьях мы знаем только по летописным известиям. На основании последних можем утверждать, что г. Перемышль был сильно укрепленным городом, ибо Болеслав II в 1070 г. целое лето осаждал его. Но так как до XIV в. ни на Руси ни в Польше не было каменных укреплений, то следует предположить, что г. Перемышль, подобно другим древним городам русским, имел укрепления деревянныя с глубокими рвами и высокими насыпями. Что касается первоначальнаго замка, то он стоял не на том месте, где ныне видны развалины замка, а далее на запад, там, где теперь на одной из возвышенностей видны три креста. Народ называет это место „старое замчище". Дворец же княжеский стоял, по свидетельству летописца, описывающаго битву Владимира с венгерским королем Белой и киевским князем Изяславом, в 1153 г. „вне города на лугу над р. Саном“. От него и следов не осталось. Казимир В. (1340—1370) обнес город каменной стеною и выстроил новый каменный замок, развалины котораго видны и теперь.
От XIV в. остался план города, с помощью котораго можем познакомиться с Перемышлем того времени (т. е. конца XIV ст.).
Город был окружен каменной стеной, доступ к которой загражден был глубоким рвом, окружавшим город за исключением северо-восточной стороны, где стена была ограждена рекою Саном. Внутри крепости, за стеной, возвышалась земляная насыпь.
46
Трое больших ворот и одна калитка служили для входа в город. Эти ворота были следующия: 1) Львовския, иначе называемыя Сенаторскими, возобновленныя в 1542 г. 2) Городския, которыя вели из города в замок, 3) Водныя, которыя вели к Сану и на мост; замковая калитка та, которою жители замка проходили в костел.
Через ров, перед Львовскими и Городскими воротами, перекинуты были подъемные мосты на цепях. К замку, расположенному на замковой горе, можно было подъехать только со стороны города чрез Городския ворота. Другой дороги не было, кроме небольшой тропинки для пешеходов. С течением времени были сделаны некоторыя облегчения для сношений жителей замка с городом. Каменныя стены, постройка которых началась при Казимире В. достраивались понемногу на счет города и на частныя пожертвования, и только к началу XVI ст. весь город был окружен каменной стеной, над которой в разных местах возвышались башни: 1) башня Ковальская (кузнецов) в Ю.-З. углу города: 2) Малая башня близ кармелитскаго костела; 3) башня Кравецкая (портных); 4) башня Малая Крамарская (лавочников); 5) башня Большая Швецкая (сапожников) в Ю.-З. углу города.
Каждая из этих башен оборонялась теми цехами, именем которых она называлась. Замковая калитка оборонялась цирюльниками, Городския ворога — бондарями, Львовския ворота — золотых дел мастерами и ткачами. Охрана Водных ворот была поручена евреям; Малая башня под Саном, в С.-З., углу города, охранялась пивоварами.
Замок Казимира В. был построен на горе, на Ю.-З. стороне города, был обведен каменной стеной, над которой возвышалось несколько башен, (из них сохранились только две), между которыми была башня Епископская, где, во время нападения неприятеля, укрывались епископ и католики с их имуществом, и сохранялась городская казна. В замке обыкновенно жили старосты со своими чиновниками. Позже там помещался земский суд, был склад книг и судебных актов. Иногда польские короли и члены их семьи, при посещении города, останавливались в замке и долго проживали в нем.
Гора, на которой возвышался старый замок, была лишена всякой растительности. Со временем внешность замка совершенно изменилась. Старосты часто делали новыя пристройки: то воздвигали новыя башни или стены, то исправляли старыя. Последний староста, живший короткое время в замке, был Станислав Понятовский, впоследствии король польский. Он последний возобновил замок. Со времени владычества Австрии, замок был совершенно заброшен; он обвалился и от него остались только две башни и внутренния стены.
В 1842 г. замковая улица была обращена в общественный сад; в 1868 г. реставрирована башня в Северо-Западном углу и внутренняя часть замковой стены, которую покрыли крышей; таким образом замковая гора получила настоящий вид.
47
Из древних церквей и монастырей, ныне несуществующих, известны: 1) Соборная православная церковь св. Иоанна Крестителя, построенная князем перемышльским, Володарем Ростиславичем (1092—1124), который в ней и похоронен. В 1419 г. король польский, Ягайло, отдал эту церковь латинянам, а в 1470 г. из каменнаго материала этой церкви построена пресвитерская часть латинскаго кафедральнаго собора в Перемышле, стоящая на новом посаде; от соборнаго храма св. Иоанна Крестителя не осталось и следа; неизвестно даже место, где стояла эта церковь. Ныне православный собор — бывший кармелитский — обращенный в православный при Иосифе II. 2) Доминиканский монастырь с костелом, основанный в 1257 г. В настоящее время монастырь перестроен на помещение для суда и тюрьмы. Во дворе находится тюремная часовня. От костела не осталось и следа. При костеле было кладбище.
Говоря о древнем Перемышле, нельзя не упомянуть о городских мельницах, которыя снабжали город мукой. О них упоминается даже в хрониках, так как обыкновенно оне первыя грабились неприятелем, потому что находились за городом, за городской стеной. Эти мельницы придавали необыкновенный характер старинному городу, вырисовываясь ясно на фоне городских стен. Сваи, вбитыя на берегу реки, указывают место, где стояли мельницы. Теперь эти мельницы заменены паровою, находящеюся на Львовской улице; она устроена по американской системе.
Одного столетия достаточно было на то, чтобы уничтожить то, что так медленно создавалось в продолжение веков, на что не щадилось ни труда ни жизни для отстаивания от неприятеля, и на том самом месте, где стоял древний стольний град Володаря и Владимирка, построен новый город, весьма отличный от прежняго и своей внешностью, и положением, и назначением.
На месте прежних храмов возвысились казармы, фабрики или тюрьмы; на месте старинных деревянных и каменных одноэтажных домиков поднялись многоэтажныя здания; башни и городския стены исчезли и заменены редутами и крепостью на разстоянии мили от города; и там,
48
где прежде стояли мазанки подгородных жителей, теперь вырос великолепный дворец-вокзал. Все это произвел один век, век пара и электричества, век, который так же быстро уничтожает остатки старины, как и создает новое,— век, который, как лавина, быстро пронесся по древнему городу, сметая все, что ему мешало на дороге, и оставляя потомству так мало воспоминаний о предках. Несколько древних храмов, несколько узких, высоких каменных зданий на рынке, с двумя или тремя окнами с фронта, поддерживаемых большими каменными подпорками, часть городской стены на Владычной улице, две башни и развалины замка — вот и все, что осталось от древняго города, и что говорит о его древности.
Город Перемышль лежит на правом берегу Сана, притока Вислы, на северном склоне холма, принадлежащаго к средне-галицским Карпатам, на вершине котораго находится курган, известный в народе под именем „Знесение", или кургана татарскаго. Этот курган расположен на границе деревни Пикулицы и представляет собой продолговатый треугольник, основанием обращенный на запад от замка. На верхушке кургана стоит часовня из кирпича с колоннами, карнизом и сводами в стиле Возрождения. Время постройки ея определяется приблизительно не более как за 250 лет до настоящаго времени. Когда и для какой цели насыпан курган, неизвестно. По народному преданию, здесь происходила битва поляков с татарами, которые были разбиты, и в числе убитых был хан, останки котораго погребены на горе под Перемышлем, и на могиле его насыпан курган, который и назвали „татарским" или „Знесением", в память разгрома татар. По другому преданию, курган соединялся с замком подземным ходом, в котором будто бы находится разное оружие и драгоценности. Однако, все произведенныя здесь раскопки не привели ни к чему.
Еще в начале XIX в. к этой часовне ходил крестный ход на второй день Пасхи. Этот крестный ход назывался „Путешествием в Эммаус".
49
Город имеет четыре предместья: в юго-западной стороне лежит предместье Подзамчище с частями; Цибулянской и Кремениской; в южной стороне — предместье Подгорье; в юго-восточной и восточной сторонах — Львовское предместье с частями: Благовещенской, Форштеровкой, Горбанем, Мнишка, Подскалье, Водной и Владычной. Владычной называлась юго-восточная часть города, среди которой стоит православный кафедральный собор. Площадь у церкви была первоначально свободна; в 1550 г. епископ Антоний Радымовский получил от Сигизмунда-Августа привилегию на возведение построек на площади с условием окружить ее каменной стеной. Епископ построил дома, в которых поместил клир, своих слуг и ремесленников.
На левом берегу Сана лежит предместье Засанье с частями: Белочной, Казановым, группой хат Боки и недалеко на северо-запад — Липовцами. Предместье это соединяется с городом мостом, который существовал уже в 1554 г.,— впоследствии возобновленный.
Что касается до местоположения города Перемышля, то это один из красивейших городов Галичины. Красивее всего представляется он с большой дороги, ведущей к р. Вяре. Главным пунктом панорамы служит гора замковая, покрытая деревьями, с развалинами замка. На юге возвышается „Знесение“; на Засанье, на поле, называемом Бабином, принадлежащем монастырю бенедиктинов, возвышается курган Бабинец. С горы замковой город представляется живописно раскинутым по скатам холма, с многочисленными башнями святынь, в рамке садов предместий, на зеленом фоне широкой долины Сана, с юга замыкающейся синеющими вдали вершинами Бескид.
Народонаселение города состоит, по статистическим данным 1880 г., из римско-католиков (поляков) — 9563 ч., греко-католиков, т. е. униатов (русских) — 4712 ч., евреев — 7645 ч., иных вероисповеданий — 120 ч.; умеющих читать и писать — 7764 ч. (4292 мужч. и 3472 женщ.), умеющих только читать — 828 ч.
Мы говорили уже о падении торговли в Перемышле ко времени его захвата Австрией. Поворот к лучшему
50
наступил лишь в новейшее время, с проведением железных дорог на Перемышль. С 1872 г. стали возникать здесь фабрики и заводы. Из фабрик главнейшая железоделательная; машинная, экипажей, завод литейный, — спирта, рома и ликеров; первая мельница американской системы.
Из школ русские имеют здесь мужскую гимназию и женский интернат, но, к несчастью, оба учебныя заведения находятся в руках украинцев, следовательно, потеряны для народнаго дела. Женский пансион есть учреждение благотворительное, созданное русскими, но, благодаря материальным средствам, которыми располагает антинародная партия, перешедшее в руки последней. Часть воспитанниц содержится безплатно, другия платят по средствам от 10 до 20 гульденов в месяц. Воспитательный и учебный персонал получает очень скромный гонорар. По тем средствам, которыми располагает учреждение, школа содержится прекрасно, хотя и скромно, что составляет одно из достоинств его. Всех воспитанниц 150. Управление школы стремится к преобразованию ея в лицей, что соответствует нашим женским институтам и гимназиям *).
В городе есть кружок русских патриотов; с некоторыми из них мы имели удовольствие познакомиться и воспользоваться широким гостеприимством одной русской семьи.
Русская партия имеет учреждения: 1) русский клуб, — казино, около котораго группируются русские деятели; 2) „Заря“ — общество ремесленников и мещан, с казино; вновь основывается кредитное общество „Нива“, чтобы отвлечь русския деньги из польских и украинских рук. Украинцы, располагающие большими средствами, имеют и больше учреждений.
Не легко живется здесь русским патриотам: борьба тяжелая и неустанная идет с украинством. Поляки в этой борьбе стушевываются, выставляя вперед антинарод-
--------------
*) Преобразование это совершилось в сентябре 1903 г.
51
ную партию, которой легче сбивать с толку людей доверчивых и податливых на подкуп. Это чисто маккиавелевская политика, которой увенчивается здание многовековаго польско-латинскаго здания.
ГАЛИЧИНА В ЭКОНОМИЧЕСКОМ ОТНОШЕНИИ.
Галичина — по преимуществу страна земледельческая и, за исключением небольшого числа интеллигенции (не более 500—600 человек чиновников, учителей, адвокатов, нотариусов и т. п.), промышленников и торговцев, население ея состоит из крестьян земледельцев. Экономическое положение их крайне печально.
В пору занятия Галичины Австрией народ находился в полном закрепощении, и малым чем это несчастное „быдло“ отличалось от животных; но Иосиф II, приверженец системы, по которой произведение сырых продуктов составляет благосостояние края, счел долгом труд земледельцев освободить по возможности от притеснений, что и было сделано в период времени 1775—1781 гг.
Патентом от 10 февраля 1789 г. крестьяне сделались собственниками занимаемой ими земли, которую помещики отнять у них не могли. На крестьянских землях тяготел лишь правительством определенный сервитут труда в пользу помещиков. Взамен этого крестьяне имели сервитут на помещичьем имении, в силу котораго помещик обязан был доставлять крестьянину из своих лесов известное количество топлива и строительнаго материала и, сверх того, позволить пасти крестьянский скот на своем пастбище. Еще раньше, именно патентом от 10 сентября 1782 г. правительство Иосифа II отдало все леса, принадлежавшие сельским громадам, под надзор и в управление помещикам. Крестьяне могли из своих собственных лесов брать дерево лишь с согласия помещика. Эта мера имела целью ограждение крестьянских лесов от истребления. Однако, помещики вывели из права
52
надзора право собственности и стали считать не только леса, но и пастбища, луга и пашни, находящиеся в тех же лесах, своею собственностью. Конечно, правительство приказало старостам взять крестьян в свою опеку; но опека их в этом отношении ничего не могла сделать, ибо дело должно было идти судебным порядком, на который старосты не имели влияния.
Императорский патент от 11 апреля 1848 г., уничтоживший крепостное право в Галичине, утвердил за крестьянами право на ту землю, которою они владели в момент обнародования патента.
Вследствие этого, уже при самом освобождении крестьян, образовался безземельный пролетариат, не получивший никакого надела. Число таких крестьян составляют 7/9 всего населения Галичины. В октябре того же 1848 г. Главная русская рада, как представительница галицско-русскаго народа, приготовила петицию в державную думу (парламент) по делу сервитутов и незаконнаго захвата помещиками крестьянских земель.
На сейме 1861 г. самые горячие споры возникли по вопросу о сервитутах. Комиссия, назначенная в 1848 г., имела задачей определить цену крестьянскаго труда в пользу помещика и цену крестьянскаго сервитутнаго права в помещичьих лесах и пастбищах и путем вознаграждения обеих сторон освободить имения крестьян и помещиков от взаимных повинностей. На сумму, определенную за крестьянский труд, в размере 93.795.277 гул., помещики получили процентныя бумаги, имевшия ежегодно выходить в тираж. Принимая стоимость всех галицских поместьев в 134.000.000 (+ 63.000.000 ипотечнаго долга), видим, что цена панщины определена в 70% этой суммы, и, таким образом, выкуп панщины был очень выгоден для помещиков.
Иначе были вознаграждены крестьяне за свои сервитутныя права, лежавшия на помещичьих лесах и пастбищах. Топливо для отдельных хозяев исчислено было, напр. в 8 1/2 крейц. (7 коп.) и даже менее в год; число имевших право пользоваться лесным сервитутом пока-
53
зывалось неверно. Напр., в одном селе (Каменке Волошской) вместо 1050 домохозяев признали лишь 319, которым присуждено было вознаграждение за три воза топлива по 22 1/2 кр. (18 коп.). Всюду крестьяне жаловались. Патентом от 5 июля 1853 г. и распоряжением от 19 ноября 1857 г. помещику предоставлена была свобода вознаграждать крестьян деньгами или землею. Сверх того, закон постановил, чтобы в случае, если отягощенная сервитутом земля помещика не давала такого дохода, из котораго можно бы было, без ущерба для культуры почвы, удовлетворять притязания крестьян, последние довольствовались и меньшим вознаграждением. Такого преимущества закон не признавал за крестьянскими землями. Помещики делали из него широкое употребление и всегда отговаривались малодоходностью своих земель. Крестьяне требовали за свои сервитутныя права землю; помещики же давали им ничтожныя суммы наличными. Цена помещичьих сервитутных прав исчислялась по современной цене труда и плодов земли (в это время, в Крымскую войну, цены на все были очень высоки); цена же крестьянских сервитутных прав исчислялась по цене 1835-1845 гг., когда хлеб, топливо и лес были очень дешевы. В правительственном распоряжении было даже сказано, что сервитутное право помещика можно оценить по выгодам, которыя оно ему могло принести в будущем *).
После патента 1853 г. сервитут церковных приходов и школ не мог быть отменен. Однако, в Галичине областная администрация, по поручению наместника гр. Голуховскаго, исключила из этого постановления греко-католические русские приходы, и помещики могли за лес и пастбища определять русским священникам какое им было угодно вознаграждение. Многие помещики, однако, не воспользовались таким правом. Сверх того, помещики, разсчитывая на повышение цен на землю, опять стали отни-
--------------
*) Главным виновником этого был гр. Голуховский, который, в видах противодействия польской демократической партии, поддерживал шляхту.
54
мать крестьянские участки. Особенно отнимали они у крестьян участки, расположенные среди леса. Если вблизи панскаго леса крестьянские луга поросли корчами, пан считал их принадлежащими к лесу.
Отмена сервитутов произвела коренной переворот в экономических отношениях Галичины. Крестьянину вдруг отказали совершенно в пастбище или требовали высокой платы за каждую штуку скота. Крестьянское хозяйство разстроилось.
В новейшее время у одиноких крестьян, особенно в Подолии, нет даже одной коровы.
Владельцы больших имений улучшили свое хозяйство, крестьянин разорен. Но что было возмутительнее всего,— это то, что помещик требовал от крестьян за воз дров 2—3 гульдена, а тот же воз был оценен для крестьянина при отмене сервитутов в 8 1/2 кр (7 коп.) и меньше. Сверх того, способ хозяйства его был прежде натуральный. Наличными он платил лишь государственную подать, помещику же за лес и пастбища работал; даже священнику за похороны и свадьбы платил телятами и коровами. Вдруг у него потребовали за все гроши: государству плати удвоенный, а вскоре за тем и утроенный налог; помещику плати за дрова, лесной материал и пастбище; учителю плати также наличными. Галичина почувствовала крайний недостаток в деньгах, и еврейская лихва развилась в ней до чудовищных размеров. Многие жиды нажили лихвою такие капиталы, что впоследствии могли покупать поместья. Они брали с одного гульдена лихвы по 5—10 кр. в неделю, т. е. 250%-500%. Крестьянин, взявший у жида весною корец жита, отдавал осенью два корца. Гуцулам, жителям гор, жиды уступали корец кукурузы, стоивший 5 кр., за 18 кр. и сверх того брали еще лихву. Жиды брали с крестьян векселя, сами произвольно вписывали должную сумму и место уплаты долга, устраивали дело так, чтобы крестьянин не мог явиться для своей защиты в суд. Напр., на векселе крестьянина из окрестностей г. Львова они вписывали, как место уплаты, Черновцы (в Буковине) и чрез черновец-
55
кий суд требовали уплаты. Для Львовскаго крестьянина путешествие в Черновцы, когда еще не существовало железной дороги, было просто невозможно. Таким образом, многие должники, занявшие по 5 зл., должны были уплатить по 200—300 зл.
Вследствие недостатка путей сообщения, вывоз сырых продуктов был затруднен, и крестьяне, нуждаясь в деньгах, продавали хлеб и скот за безценок. Тогда-то стали одни жаловаться, что отмена панщины не принесла им добра, другие стали домогаться права дальнейшаго пользования помещичьими лесами и пастбищами. Отнятие пастбищ сделало нищими жителей гор, особенно гуцулов, о чем говорилось во Львовском сейме.
Желая спасти себя от разорения, крестьяне возбудили тяжбы с помещиками, и таких тяжб возникло до 32.000. Крестьяне поодиночно и громадами отправлялись пешком в Вену с жалобами к императору и возвращались, не добившись, конечно, аудиенции у „конституционнейшаго" монарха. Ведение тяжб обходилось громадам от 2 до 3000 гульд. Исчисляют, что крестьяне и помещики израсходовали на тяжбы до 30.000.000. гульд., из коих более половины приходилось на долю крестьян.
Так крестьяне, лишенные леса и пастбищ, кроме вознаграждения за панщину (93.000.000), обременялись еще налогом за тяжбы приблизительно в 15—20.000.000 гульд.
Крестьяне стали хлопотать на сейме 1861 года об учреждении особаго суда для решения споров о сервитутах, но помещики этому воспротивились; один из них сказал: „Человеческая справедливость, происходит ли она от правительственной власти, или от мирового суда, или от суда присяжных, не может быть совершенна. Один Бог справедлив". На том помещики и успокоились.
В 1882 году во всей восточной Галичине менее 2 моргов земли имели 215.997 крестьян; от 5—10 м. — 193.071 кр.; от 10—20 м. — 185.458 крест.; от 20—50 м. — 60.676 кр.; от 50—100 м. — 5.194 крест. Всего же имеют земли 659.396 крестьян на 3.220.600 душ всего крестьянскаго населения. А так как для существования крестьянской семьи, необхо-
56
димы в плодородной местности 10 моргов, в неплодородной 20 морг., то смело можно утверждать, что более половины крестьян, владеющих землею, принуждены искать заработков на стороне, и в случае их недостатка, не доедать и даже голодать. Вблизи городов крестьяне могут найти себе заработок в городе, но живущие подальше от городов находят заработок лишь у помещиков, у которых нанимаются за поденщиков, часто за 10—20 кр. (8-16 коп.) *).
Беднота населения служит причиной, почему помещики и правительственная власть могут производить выборы в сейм, поветовыя рады и государственную думу по своему произволу, и крестьянское население не пользуется вполне своими конституционными правами. Русские и польские крестьяне очень выносливы в лишениях и крайне бережливы, если они только не пьяницы.
Польский мазур превосходит бережливостью галицскаго русскаго. Он тщательно сберегает каждый грош, меняет его па банковые билеты и прячет их в старом молитвеннике, который хранится у него где-то в укромном месте. Если сбережет порядочную сумму, думает о покупке земли. Если он не находит ея в своей местности, то ищет в русской Галичине. Ежегодно много мазуров поселяются в восточной Галичине и тем пролагают путь к ополячению края. Так как галичский крестьянин кормится плохо, то вследствие этого он малосилен, и фабриканты приглашают иностранных рабочих, немцев и чехов. Галицский средняго достатка крестьянин ест черный хлеб, борщ (без мяса), картофель, капусту, горох, фасоль, лук; мясо же видит лишь раз в год, в Светлое Воскресенье, и то не всегда и не всюду; а бедный и того не имеет, питается одним хлебом да луком.
Прежде в Галичине было много рыбы, и она составля-
--------------
*) Летом 1902 г. русские крестьяне, которым паны не хотели платить более 10 крейц. в день, сделали общую стачку; но помещики вызвали крестьян из западной Галиции и платили им по гульдену и более в сутки.
57
ла пищу для населения; теперь ея нет, и лишь предание указывает на место, где раньше водилась рыба. Да если бы она и была, то крестьянин не мог бы ею пользоваться, так как законом краевого сейма крестьянин не пользуется правом ловли рыбы в реке, на берегу которой он живет; он не может даже выкупаться в этой реке, правом этим пользуется арендатор участка реки; тот же закон запрещает крестьянину убивать зверя на своей земле: зверь принадлежит также арендатору охоты; закон об охоте предоставляет это право лишь тому, кто возьмет в аренду не менее 200 моргов земли. Крестьянину же это не под силу. Податная система и враждебное к русским крестьянам отношение польской власти не дают им развить промышленности и торговли и убивают даже кустарный промысел. Крестьяне, знающие ремесло, не могут устраивать своих мастерских, так как весь заработок ушел бы на уплату промысловой подати. Едва крестьянин займется каким-нибудь изделием, как староство сейчас налагает на него промысловую подать, поглощающую весь его доход; между тем, промысловыя и торговыя способности есть у галичан. В подольских округах и на Покутьи делаются ковры; во многих местностях есть домашние гончары. Бойки из Синоводка завладели торговлей плодами в целой Галичине и даже за ея пределами. Для ведения торговли они образуют общества (в роде наших артелей), члены которых приносят присягу в Львовской церкви св. Николая, что будут добросовестно вести свое дело.
На экономическом поприще галицко-русское население встречает самыя большия затруднения. Так, когда некий Баландюк из Ляцкаго стал торговать церковными ризами, золочевский староста Родер забрал его товар, запретил торговлю и даже бросил его в тюрьму с бранью: „москаль, бунтовщик! Так долго буду тебя душить, пока не уйдешь из Ляцкаго". В Бурканове, близь Висневчика, открыл некий Иосиф Вылов торговую лавку с красным товаром. К нему стали придираться и вовлекли его в тяжбу, которая довела его до разорения. Поветовыя кассы
58
не хотят давать ссуды тем русским, которые обезпечивают свое имение в русском страховом обществе „Днестр". Семен Снегурка из Хмелевки сделал для себя сани ценою в 2—3 гульдена, за что должен был заплатить налог в 24 гульдена, хотя он вовсе не ремесленник. На Фед. Горняка в Старых Богородичных наложили промысловую подать в 400 гульденов, хотя он не знает никакого ремесла. И такия вопиющия дела совершаются во всех углах восточной Галичины, имеющей счастие жить под благодетельным режимом австрийской конституции, под управлением „свободолюбивых" поляков!
Прилив иностранцев в Галичину незначителен; прибывают немцы и чехи, хорошие ремесленники, купцы и всякаго рода промышленники, поселяющиеся в Галичине и Буковине *).
Податное бремя, главным образом, ложится на крестьянина и на низшия сословия в виде акциза, пошлин на съестные продукты, домашнюю птицу и скот при ввозе в местечки и города, в виде земельной и домовой чиншевой подати. Преобладание интересов крупнаго землевладения отразилось на проведении кадастра в 1881 г.; по закону 1869 г. государственной думы должна была быть произведена в целом государстве оценка доходов с земли в видах установления земельной подати. Деятельностью краевых и поветовых комиссий, составленных для этой цели, руководила центральная комиссия в Вене. На 600 человек галицской комиссии было лишь 24 крестьянина, в русской Галичине — 8 крестьян и 2 священника, остальные члены были из среды крупных помещиков, которые защищали лишь свои интересы. Последствием такого состава комиссии было то, что, напр. доход с лесов, находящихся в руках шляхты, был весьма низко оценен, и вообще, можно сказать, земли шляхты совсем освободились от причитающагося
------------
*) В 1777 и 1787 гг. Иосифом II были вызваны в Галичину немецкие поселенцы из Бадена, Гессена. Виртемберга, Нассау и Баварии, и в короткое время там возникло около 150 немецких сел, сохранивших в большей части немецкий характер до сих пор.
59
на их долю податнаго бремени, которое пало на крестьянскую землю. По вычислению В. Навроцкаго, из 25.160.000 гульд. общих кадастровых доходов Галичины приходилось на крупныя имения 10.819.000 гульд., на крестьянския же земли — 14.311.000 г. Однако, комиссия определила с больших имений 7.735.000 г., с крестьянских же земель — 17.425.000 г., т. е. уменьшила шляхте на 3.085.000 г. дохода, причислив таковой к доходу с крестьянской земли. На основании кадастра 1881 г. установлена была земельная подать в 22 7/10% с чистаго дохода. Таким образом, крестьяне платили за крупных землевладельцев ежегодно 681.000 г., т. е. сумму, на которую можно было бы содержать около 2.000 народных школ.
Крупная промышленность пользуется также в Галичине, как и во всей Австрии, особым покровительством: так, один метрический центнер каменной соли, добыча котораго обходится в 58 1/2 кр., продается потребителям за 8 гул. 50 кр., фабрикам же и заводам в Силезии и Моравии — за 30-50 кр., еврею же Гутману даже за 25 кр.
Для погашения постояннаго дефицита в бюджете государства, в 1888 г. акциз на водку поднят на 35 кр. от гектолитра спирта, причем, во избежание конкуренции между винокуренными заводами определяется ежегодное количество спирта, выделываемаго каждым из них. Повышение винокуреннаго акциза и за тем последовавший выкуп в Галичине пропинации у помещиков в пользу края, имело последствием то, что новые налоги должны были поднять цену на водку, и содержатели корчем, исключительно евреи, стали разбавлять водку водой и придавать ей одуряющия и раздражающия свойства посредством мочения в ней табаку и одуряющих растений, растворения в ней квасцов и других раздражающих, вредных для здоровья, веществ.
Дорожный закон, изданный сеймом в 1884 г. и утвержденный правительством в 1885 г., определяет, чтобы каждый, у кого есть хотя маленькая хатка в селе или в местечке, работал на громадской дороге шесть дней или за работу платил деньгами; помещик же доставлял бы
60
материал из своего леса стоимостью в 5%, „добавок" к непосредственным „податкам" (т. е. податям). Вычислено, что крестьяне и маломещане дают на общинныя дороги один миллион гульденов работою или деньгами, помещики же лишь 32.000 гульденов, хотя они владеют 39,38% всей земли. Обстоятельство, что бедный бобыль, халупник, в несении дорожной повинности поставлен наравне с владеющим 100 моргами земли, а помещики почти освобождены от содержания громадских дорог, вызвало волнение среди крестьян в западной Галичине и в некоторых местах восточной. В Стрийском повете, напр., крестьяне и маломещане уплатили на дороги в 1888 г. — 18.000 гульд., помещики же всего 1.200 гульд. материалом.
До 1887 г. из государственной казны уплачено помещикам в Галичине 75.000.000 в вознаграждение уничтоженной панщины. В этом году государственная дума отказала в дальнейшей выплате, и последнюю принял на себя краевой сейм, для чего потребовалось увеличить налоги, т. н. „додатки до податков" на краевыя потребности и поднять в 1893 г. непосредственныя государственныя подати до 68%. В это время большая половина краевых доходов употреблялась на уплату краевых долгов. Если считать подати, платимыя государству, налоги на содержание автономных властей, издержки управления общин (громад) на содержание духовенства, нотариусов, врачей и т. п., то получится около 100.000.000. гульд. на содержание лиц, отдающихся умственным занятиям. Цену же производительности в Галичине исчисляют в 341.000.000; таким образом на содержание 6.000.000 населения, занимающагося производительным трудом, приходится 241.000.000 т. е. по 40 гульд. на лицо, чего, конечно, недостаточно.
В 1880 г. оказался у помещиков крайний недостаток в деньгах. Они продавали за безценок евреям леса, уступали крестьянам часть своей земли, кредитныя учреждения были буквально засыпаны их векселями. Выкуп пропинации должен был доставить шляхте новые капиталы свыше 63.000.000 гульд., которые, как новый долг, лег на Галичину. Собственником пропинации в селе и местечке
61
стал край, его же управителем — отдел краевый, который отдавал продажу питей в селах и местечках в аренду обыкновенно помещику, прежнему собственнику; помещик же сдает свое арендное право евреям. Утверждают, что многие из шляхты получили от своих подарендаторов столько чинша, что из него выручили свой прежний доход, какой имели до выкупа пропинации. Но не все помещики состоят арендаторами, некоторые даже устраняют из своих сел и шинки.
Но выкуп пропинации помог ненадолго. Последнее время помещики из мелкой шляхты опять задолжали в различных банках. В 1883 г. на помещичьих имениях было ипотечнаго долгу 178.000.000 гульд., в конце 1888 г. уже 190.000.000 гульд. В 1896 г. долг возрос уже до 220.000.000, в настоящее время он, вероятно, достиг уже 250.000.000. Крестьянское землевладение обременено долгом в 50.000.000. Такое экономическое положение принудило польскую шляхту отказаться от мысли добиваться федеративнаго устройства государства, что вызвало бы новые расходы по управлению краем, на войско и проч. Но это не мешает им мечтать и даже действовать в пользу независимаго Польскаго государства. Сознание своей экономической слабости, с одной стороны, надежда на Габсбургов в деле возстановления Польши, с другой — делают галицских поляков уступчивыми в отношении к центральному правительству и немцам. Времена, когда центральное правительство употребляло галицско-русскую народность как противовес против поляков, минули безвозвратно. Вена считает выгоднее для себя играть в руку вечно бунтующих поляков, чем поддерживать верный русский народ, которому она так много обязана за 1846 г. Поляки принуждены держаться Вены, хотя многие из немцев хотели бы выделить Галичину из состава Австрии, чтобы освободиться от „пассивнаго края", как они называют Галичину, протягивающую лишь руку за милостынею в случае неурожая и наводнения.
Галичина считается страной земледельческой; однако, в западной Галичине спросите: откуда мука?— Из Венгрии.
62
Если по дороге встретите возы с зерном для мукомольни и спросите: откуда эта пшеница?— Из Венгрии.— В городах западной Галичины продают даже печеный хлеб, привозимый из Моравии. Если зайдете в западной Галичине в лавку с огородной зеленью и спросите: откуда эта цветная капуста, яблоки, груши?— Вам ответят: из Тироля, из Вены, из Моравии, из Силезии.— С наступлением лета бойки и евреи по всем городам Галичины продают венгерския вишни и черешни, а осенью — венгерския сливы. С 1899 г. в Галичине продаются итальянские апельсины по крейцеру штука, а галичское яблоко той же величины по 5—6 крейцеров, и часто нельзя его и найти. А между тем, климат и почва Галичины благоприятствуют развитию овощей и плодов. Рыбу привозят в западную Галицию из Силезии и других мест и продают за баснословную цену.
Галицская почва дает лишь третью часть того, что дает Чехия и Моравия; даже благодатнейшия места в Галичине не дают того, что дают земли в западных провинциях Австрии. Причина этого — недостаток в просвещении и в сельско-хозяйственных сведениях у крестьян, и обычай у помещиков сдавать земли в аренду жидам, которые стараются извлечь из земли за время аренды как можно более выгоды, а по окончании срока аренды возвращают ее совершенно истощенною. Из крестьян держит лошадей тот, кто владеет не менее как 5—6 моргами лучшей земли. Владеющие мелкими участками нанимают лошадей для своего хозяйства у более богатых хозяев и вследствие того не могут в свое время ни хорошо возделать почву, ни во время убрать хлеб. Земледельцы жалуются на страшное обременение земли налогами. В Галичине земледельцы платят: 1, от чистаго дохода, определеннаго кадастром 22 7/10% поземельной подати; затем идет „додаток" на потребности края, в размере 68% с поземельнаго налога, еще известный % додатка на потребности повета (до 20% с поземельнаго налога), наконец, еще додаток на потребности громады. Помещик, составляющий с своим имением самостоятельную общину, не пла-
63
тит ничего на громаду. Сверх всего того, что вносит деньгами крестьянин, он должен еще строить и поправлять школьныя здания, строить и поправлять приходския здания и церковь, платить подать за свою хижину (домовоклассовая). Хорошо, если бывает урожай, но если случится град, засуха, наводнение, появятся на полях мыши или вредныя насекомыя,— то крестьянин разорен.
Нужда в Галичине усиливается между всеми слоями населения. Страдают от нея крестьяне, мещане, евреи, священники, учителя, чиновники, помещики. Чиновники во всей Австрии добиваются увеличения содержания, так как на теперешнее они существовать не могут *). Чиновники низших рангов в Галичине плохо питаются, живут в плохих квартирах, отчего они сами, жены и дети малокровны. Выписать газету или купить книжку они не могут; польския книги, не смотря на местный патриотизм, покупаются мало, польския газеты существуют лишь при помощи пособий от правительства или меценатов. Такое печальное положение, в особенности галицско-русскаго крестьянина, ведет к тому, что они десятками тысяч уходят на заработки в Угорщину, Румынию, Германию и Россию и переселяются в Америку. Число галицских крестьян, отправляющихся на временныя работы за границу и переселяющихся в Америку навсегда, доходит до 150.000 в год. Мы уже говорили о задолженности польских помещиков, которая неудержимо растет, вследствие чего они принуждены продавать свои имения. До 1903 г. продававшияся поместья покупали русские крестьяне, при содействии банка, организовываясь под руководством священников и адвокатов в компании.
----------------
*) Какая разница между окладами содержания у нас и в Австрии вот пример: главный инспектор и директор железно-дорожнаго общества получает содержание (вместе с квартирными) всего 6.000 гульд. = 4.800 р. У нас такое лицо получало бы 20.000 р. Техник с высшим образованием получает на частном заводе 50 кр. — 40 руб. в месяц, а у нас — не менее 3000 р. в год. Однако, там лучше оплачиваются преподаватели обоего пола.
64
После покупки имения, крестьяне делили его на участки и разбирали их между собою. Когда такого рода операции стали повторяться чаще, польские политики увидели, что польскому элементу в восточной Галиции угрожает ослабление. Это обстоятельство и было одною из причин польской организации в Галицской Руси и следующаго постановления: помещики, вынужденные продавать свои имения, не смеют допускать перехода их земли в русския руки. Они обязаны продать свою землю исключительно польским крестьянам. Это постановление вызвало следующия последствия: банки, в том числе и краевой, основанный на счет края, значит, и русскаго крестьянина, отказались выдавать русским крестьянам ссуду на покупку имений; одновременно с этим, поляки основали во Львове „парцелационный банк", который занимается исключительно покупкой имений и перепродажей их польским крестьянам. Так как, однако, в русской Галичине мало польских крестьян, то поляки постановили вызывать таковых из западной Галиции и из Америки. Вызовом польских крестьян для поселения в восточной Галичине занялись не только польские агитаторы, но и политическия власти. Для вызова польских крестьян, переселившихся в Америку из Австрии, России и Германии, отправился осенью 1902 г. в Америку польский депутат Львовскаго сейма, Ян Стопинский, который и организовал это дело. Значение этой колонизации для русскаго населения края в религиозном, национальном и политическом, а также экономическом отношениях было в высшей степени опасно. Для России усиление на границах ея враждебнаго элемента также не безопасно, в виду замыслов поляков, украинцев, замыслов, которым покровительствует австрийское правительство.
Картина экономическаго состояния восточной Галичины была бы неполною, если бы мы ничего не сказали о евреях.
Составляя 11% всего населения края, евреи преимущественно населяют города. Торговля, за редким исключением, находится в руках их; ремесла также переходят в их руки. Во многих городах большинство портных — евреи; токари, стекольщики и жестянники тоже одни евреи.
65
Число ремесленников евреев растет ежегодно, благодаря школам, основанным бар. Гиршем, из которых ежегодно выходят хорошо обученные мастера. Евреи капиталисты и купцы оставляют местечки и малые города и переселяются в большие. Они скупают дома у жителей города, придавая им еврейский характер. Мещане также преимущественно — евреи.
Сравнительно с городами, села меньше подвергаются нашествию евреев. Еврей поселяется в селе лишь в качестве корчмаря. Только в гористых местностях евреи охотно поселяются в селах, занимаясь торговлею рогатым скотом. Такая торговля очень своеобразна. Еврей дает крестьянину теленка на откормление. Крестьянин держит его и кормит 2—3 года, и тогда оба они идут на рынок, продают бычка и делят выручку пополам. Доход еврея от таках сделок громадный: затратив на покупку теленка 4—5 гульденов, он через 2 — 3 года получает 30—40 гульденов и больше, не рискуя затраченным капиталом, т. к. крестьянин, в случае падежа скота, обязан вознаградить еврея за убыток, крестьянин же получает небольшой барыш, а то и никакого.
Откупщиками, подрядчиками, арендаторами, предпринимателями бывают евреи. Они постепенно вытесняют польскую шляхту из поместий. В Тарнопольском повете половина поместий, в Долинском и Снятынском большая их часть принадлежит евреям. Большое число поместий находится в аренде у жидов: в 1889 г. таких поместий было 718 из числа 2068 более или менее крупных поместий, начиная с более чем 200 моргов. Остается 1300 шляхты-помещиков, сообщающихся с народом и имеющих на него влияние. Между ними, однако, только крупные землевладельцы имеют значение в политической жизни, ибо помещики средней руки задолжены и борятся с материальными затруднениями. В последнее время замечается уменьшение числа последних, и в то же время увеличение числа крупных помещиков, особенно евреев. Социальный строй польскаго общества принимает все более и более характер олигархии.
66
У еврея Поппера 60.000 моргов; еврею Конарку принадлежит целый угол от Ниска к Висле. Еврею легче удержаться в качестве помещика или арендатора имений, так как у него, во первых, малыя потребности и, во вторых, с земледелием он соединяет и другия дела: откуп пропинации, дорожныя места, торговлю и т. п. и вследствие этого, он может, в случае неурожая, убытки по земледелию покрывать доходами от других занятий. Состоя банкирами, капиталистами, помещиками, купцами, промышленниками и предпринимателями, евреи в Галичине, так же как и в Буковине, составляют экономическую силу, с которой польская шляхта принуждена считаться, а несчастный галицско-русский крестьянин совершенно придавлен, с одной стороны, польской шляхтой, с другой — евреем.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ.
Галицский сейм 1865 года определил будущую судьбу Галицской Руси.
Полагая основание автономии Галичины, сейм должен был начать с устройства громад. После многих споров, новое громадское положение, утвержденное Императором 12 августа 1866 г., оказалось таково:
1, Сельская громада и поместье признаются за 2 отдельныя административныя единицы. К поместью закон причислил всех лиц, осевших на помещичьей земле (семью помещика, служащих, жида корчмаря, мельника и пр). Начальником поместья являлся сам помещик или лицо, назначенное им; во главе же сельской громады стала рада громадская, состоящая из известнаго числа членов, избранная громадой.
2, В громаде, организованной по закону 12 авг. 1866 г., громадская рада сделалась решающим и надзирающим органом. Прежде в селах это право принадлежало собранию всего мира. Таким образом, закон сосредоточивал
67
законодательную и контрольную власть в Громадской раде, т. е. централизовал громаду.
Исполнительную власть закон вручал громадскому управлению, состоящему из начальника (войта, бурмистра, старосты) и, по-крайней мере, двух асессоров. Круг действий управления двоякий: собственный, насколько он происходит из автономии громады, и порученный, насколько громадское управление исполняет приказы других урядов (управлений), напр. суда, политической впасти и высших автономных ведомств. Собственный круг действий обнимает управление громадским имением, общую безопасность, полевую и санитарную полицию, надзор за корчмою и т. п.
Примечание. Новый громадский закон был обязателен как для сел, так и для местечек и городов, с изъятием Львова и Кракова, для которых были изданы особые статуты. Вслед за Львом и Краковом другие большие города стали домогаться и для себя отдельных статутов.
3, Громада подчинена была двоякому надзору: правительственному, производимому государственною гражданскою властью, и автономному, выделом краевым, как органам сейма; правительство предложило ввести между выделом и громадою посредствующий автономный орган — поветовую раду. Хотя русские послы и противились учреждению поветовых рад, указывая на непосильность населения оплачивать столько урядов, однако, закон о поветовых радах был принять большинством и утвержден Императором 12 авг. 1866 г. Распределение поветовых рад сделано применительно к политическому делению провинции, которая разделена на 74 повета, так что каждый повет получил свою поветовую раду. В состав ея вошли представители помещиков, промышленников и купцов, платящих высшие налоги, за тем городов и местечек и, наконец, сельских громад.
В поветовых радах курия помещиков, к которой примыкали представители промышленности и городов, приобрела решительный перевес, и сельские представители
68
превратились в пассивных сочленов, не имеющих никакого влияния на автономныя дела повета. Поветовым радам принадлежит непосредственный надзор над громадами, исполняют оне его вместе с государственною властью. Громадский начальник с асессорами попали в совершенную зависимость от поветовой рады, которой исполнительным органом стал выдел поветовый, и от правительственнаго начальника повета, т. е. (уезда) старосты; контроль же громадской рады оказался для них призрачным.
Во время выборов и при всяком политическом акте громадские начальники становятся орудием могущественных стихий, руководящих выделом поветовым и политическою государственною властью. Вследствие сосредоточения всей автономной власти в руках громадской рады и громадских начальников пострадала автономия сельской громады, и жалобы на произвол громадских начальников не прекратились и не переставали быть до сего времени злобой дня. Громадские начальники чувствуют свою зависимость лишь от старост (уездные начальники) и выдела поветоваго и соображаются с таким положением дел.
Во главе автономнаго управления провинции стал выдел краевый, как высшая надзирающая власть над выделами поветовыми, громадскими начальниками и бурмистрами. Выдел краевый состоит из членов, избранных сеймом, и управляет под председательством краеваго маршала. Кроме автономных властей, имеются государственныя власти: финансоваго управления, полиции, рекрутскаго набора, суда и пр.
Благодаря выборным порядкам, признающим за курией крупнаго землевладения несоразмерно большое количество послов, галицский сейм в большинстве своем сделался польским, так как все крупное землевладение находится в руках поляков и частью жидов. Вследствие признания польскаго языка оффициальным для Галичины и введения его в высшия и средния учебныя заведения, Гали-
69
чина получила характер польской провинции. На страже этого стоит министр для Галичины в Вене. Так как такого рода преимущества польской народности не были обезпечены никаким основным законом и основывались лишь на простых распоряжениях императора и министра и потому легко могли быть отменены, то верховоды польских сфер, при выборах в венский парламент, старались проводить как можно больше своих послов, для чего прибегали на выборах к помощи войск и жандармов и всячески мешали избранию русских послов. На 169 послов в сейме всего 14 русских; в парламенте на 70 представителей от галицских поляков всего 8 русских, но и из этих 22 послов большинство — ставленники правительства и поляков.
Нельзя обвинять русское население в нерадении. На выборы одного посла в данный округ поляки бросают 10-15.000 гульд. Русскому населению это не под силу. Выборы в парламент в 1891 г. показали, что солидарность русскаго населения и большинство голосов ничего не значат. По распоряжению тогдашняго наместника, гр. Бадени, уездные начальники вызвали на выборы жандармов и войско, арестовали до 1000 человек избирателей, 9 человек убили и провели польских кандидатов. В тех же избирательных округах, где, несмотря на террор, русские кандидаты получили большинство голосов, уездные начальники с подобранными ими избирательными комиссиями совершили подлог, убавив русскому кандидату число голосов и добавив их польскому.
Таким образом, Галицкая Русь лишена возможности посредством своих послов в сейме и парламенте защищать свою национальность и свои политическия права. Напрасно ссылаются русские на стат. 19 основ. зак. от 21 дек. 1869 г., обезпечивающую свободное развитие каждой народности.
Этот закон мог бы осуществиться лишь тогда в пользу русской народности, если бы в крае были учреждения в виде отдельнаго русскаго краеваго выдела и отдельной школьной русской рады. Так как во всем мире,
70
за редким исключением, одна народность старается распространиться и усилиться насчет другой, особенно, если ей не ставят в этом преград, то в Галичине весьма естественно поляки не могли не воспользоваться своими преимуществами в ущерб русской народности, что вполне согласно с характером поляков, вечно кричащих об угнетении их и никогда не уважающих прав других народностей, исключая еврейской, в руках которой они всегда находятся и которая помогает им угнетать слабых.
Однако, существование русской народности в Галичине не отвергалось австрийским правительством, чему доказательством служат многия распоряжения его в разное время; но все эти распоряжения были забыты им со времени объявления закона о равноправности народностей.
Постановка школьнаго дела в Галичине вызывает постоянныя жалобы со стороны русских. Краевым законом от 22 июня 1867 г. было постановлено, чтобы в каждой народной школе, в которой часть учащихся употребляет русский язык, часть же — польский, был обязательным предметом изучения тот язык, который не служит преподавательным языком. На основании этого закона русския школы полонизуются, так как во многих селах восточной Галичины находятся несколько исповедников латинскаго обряда, признанных поляками и имеющих детей в школе. Школьная власть настаивает на том, чтобы в такой школе молодежь владела польским языком, и по этой причине учителя принуждены уделять большую часть времени на изучение польскаго языка. В 1896 г. было 1340 народных школ, и между ними только 85 русских, да и те в руках украинцев, деморализующих народ. Так как вышеприведенный закон оказался крайне вредным для русскаго народа, то представители его постоянно требовали его, но все тщетно. Таким образом, русская народная школа осталась только на бумаге. В результате такого порядка вещей получается то, что грамотные крестьяне восточной Галичины пишут на исковерканном польском языке, а по русски не умеют (исключения редки); молодые парни, служащие в войске, пе-
71
реписываются с родителями по польски, так как по русски (не умеют) пишут плохо. Народные учителя в служебном отношении поставлены в полную зависимость от краевой и окружной школьных рад, получивших польский характер. Хотя местная школьная рада сохранила за собой право избирать для своих школ учителей, но краевая школьная рада может их и не утвердить и во всякое время перевести их в другое место. Кто из них не украинец, кто на уроках в школе не проповедует вражды к москалям и не обучает учеников как созидать независимое украинское государство, Русь—Украйну, тот должен сидеть тихо, ибо иначе, он „для пользы службы" очутится под Краковом. Чиновников, которые могли бы на родине действовать в пользу русскаго народа, переводят, с легкой руки бывшаго наместника, гр. Голуховскаго, „для пользы службы" из восточной Галичины в Мазуры, за Краков, и там они находятся под строжайшим политическим надзором, так что сношения их с восточной Галичиной встречают всякаго рода препятствия.
Рядом с польской шляхтой-помещиками и жидами, в общественной и духовной жизни населения, имеет значение латинское духовенство. Оно имеет митрополита во Львове, епископов в Перемышле, Тарнове и Кракове. Последний носит титул князя-епископа. Для униатов есть кардинал-митрополит во Львове и епископы Перемышльский и Станиславовский.
На 3.069.819 латинян Галичины и Буковины имеется 877 приходов и 1600 священников. Кроме того, 900 монахов священников и около 1200 монахинь и сестер милосердия. В русской Галичине числится 45 мужских и 17 женских латинских монастырей, иезуиты имеют здесь 4 монастыря. Латинские монахи и монахини оказывают большое влияние на население в местечках и на ремесленников в городах.
Куда ни глянешь, всюду можно видеть лишь слабыя силы русския. На 30.000 интеллигенции в Галичине приходится всего 500—600 человек русской светской интеллигенции. Но к чести оставшейся верною русской народности
72
немногочисленной интеллигенции следует сказать, что она крепко держится. Народные учителя, бедные сельские священники, преподаватели средних учебных заведений и мелкие чиновники на свои гроши содержат много русских бурс и благотворительных учреждений, поддерживают свою народную словесность, делающую успехи, несмотря на всякия притеснения, и борятся за существование своей национальности с противниками, крепкими материально и духовно.
Политические чиновники русской народности, оставаясь на правительственной службе, не признаются в своей национальности; но их немного. Больше всего русских чиновников в финансовом ведомстве и суде, но если который из них получает независимую русскую газету и интересуется народным делом, то уж не должен разсчитывать на повышение. Вследствие этого в последнее время юристы стали посвящать себя адвокатуре и нотариату. В железнодорожную службу русских неохотно принимают: на почте и телеграфе они занимают лишь низшия должности.
Ядро русской национальности составляет крестьянское население. В Галичине 74% населения занимается земледелием, а ремеслами и промышленностию лишь 7 1/2%. Но крестьяне могут представить нравственную силу лишь тогда, когда среди них будет распространено образование и поднимется благосостояние; пока же нет ни того, ни другого.
Не смотря на обязательность всеобщаго обучения, % неграмотных очень высок. Есть поветы, в которых русское население сел и местечек не умеет совсем ни читать ни писать, несмотря на существование у него школы. Известный % грамотных в этих поветах выпадает на поляков, жидов и немцев.
Далее следуют поветы, в которых уже находятся по селам и местечкам русские грамотные, но в незначительном количестве. Так, в повете Снятине 80% неграмотных мужчин и 89% — женщин; в Дрогобине, Збараже, Рогатине такое же процентное отношение. Грамотные русские крестьяне попадаются чаще в поветах: в Калуше 79% неграмотных мужчин и 89% женщин, в
73
Скалоте, Перемышле, Жолкове, Бродах — такое же процентное отношение. Поветы: Гудки, Бучач, Гусятин, Золочев имеют 77 и 85% неграмотных. Повет Санок 76 и 80%; Самбор — 75 и 81%, Бобрки — 73 и 82%; наименьший % неграмотных из русских поветов дает: Жидачев — 60 и 70%, Сокт — 63 и 73%, Львов — 63 и 70%. Таковы плоды гегемонии польской.
Мазурские поветы в лучших условиях, здесь % неграмотных колеблется между 26 и 72% у мужчин, и 33 и 74% у женщин.
Если ко всему этому прибавить, что краевые фонды находятся в полном распоряжении польскаго сеймоваго большинства, и униатское духовенство всецело попало в зависимость от польских помещиков, то станет очевидным, что поляки определяют экономическое, социальное, религиозное и умственное состояние галицко-русскаго народа. Новая конституция поставила Галицкую Русь в худшее положение, чем то было до 1859 г. Абсолютизм Баховский был для них раем в сравнении с „нынешними вольностями", обезпечиваемыми конституцией. Неудивительно после того, что Львовский сейм сделался ареной безпрерывной борьбы между русскими и поляками.
Новой русской власти ясно начертан путь, которым ей идти.
РЕЛИГИОЗНЫЯ ОТНОШЕНИЯ.
Галицкая Русь, насилием переведенная в XVIII ст. в унию, сохранила, в общем, в своих церквах, ненарушимость и чистоту восточнаго обряда и славянское богослужение. В значительном большинстве русских церквей, принадлежащих к трем епархиям: Львовской, Перемышльской и Станиславской, совершается богослужение по книгам Почаевскаго, Киевскаго, Московскаго и Петроградскаго изданий, а в остальной части — по книгам Львовскаго издания времен православия. Это и послужило поводом к тому
74
что покойный митрополит Галицкий, кардинал Сильвестр Сембратович, посещая церкви своей епархии, собственноручно вырывал из церковных книг заглавные листы, чтоб уничтожить след их происхождения. Сохранение чистоты восточнаго обряда и славянскаго богослужения в униатских церквах Галицкой Руси следует приписать глубокой религиозности русскаго народа, замечательной преданности и любви его к восточному обряду и вере народа, что как уния, так и польское, собственно австрийское владычество — только временныя явления. Доказательством этих народных чувств служат: отсутствие сект в Галицкой Руси, готовность даже беднейших крестьян жертвовать на построение храмов Божьих и на их украшение; хождение тысяч крестьян на богомолие в Сочаву (в Буковине), в Почаев и даже Киев; сооружение многих каменных церквей крестьянами на свой счет, т. к. правительство не только не помогает им в этом, но еще, видимо, мешает. Иезуиты и поляки хорошо поняли значение восточнаго обряда и славянскаго богослужения в униатских церквах. И пока русское население Галичины имеет тот же обряд и тот же богослужебный язык, до тех пор оно останется чуждым римскому католицизму и недоступным для латинской пропаганды и будет склоняться к православию и к России. Поэтому иезуиты постановили вводить постепенно в униатския церкви латинскую практику и, таким образом, — исподоволь уничтожать восточный обряд. Первыя попытки в этом отношении были сделаны в 60-х годах прошлаго столетия, когда иезуиты и поляки старались ввести григорианский календарь вместо юлианскаго. Благодаря твердости тогдашняго митрополита, Григория Яхимовича, особенно же мужественной защите неприкосновенности восточнаго обряда со стороны незабвеннаго о. I. Наумовича, привлекшаго на свою сторону духовенство и народ, иезуитско-польская затея не удалась. Тогда иезуиты переменили план атаки на церковь. Они постановили воспитать такое униатское духовенство, которое бы не мешало их затеям. Воспользовавшись переходом населения деревни Гнилячки в православие, иезуиты и поляки возбу-
75
дили в 1882 г. процесс из-за государственной измены против выдающихся галицко-русских деятелей: о. I. Наумовича, Адол. Ив. Добрянскаго, В. М. Площанскаго, О. Г. Маркова и других, бросили их в тюрьму и под шум этого процесса и страшнаго террора устроили передачу всех базилианских монастырей в Галичине и их громадных имений, пожертвованных еще русскими князьями и царями, в ведение иезуитов. Этот факт составляет знаменательную эпоху в истории униатской церкви и в жизни русскаго народа в Галицкой Руси. Воспитанные под руководством иезуитов, базилиане не только вводят в восточное богослужение латинскую практику, но и ведут страшную агитацию в пользу национальнаго сепаратизма, распространяя украйнофильство, вражду и ненависть против сторонников русскаго направления в Галичине. Благодаря своей латинизаторской и политической деятельности, базилиане, птенцы иезуитов, достигли такого значения, что австрийское правительство и поляки стати выбирать из их среды церковных иерархов. Нынешний митрополит, гр. Андрей Шептицкий, бывший римский католик, избран из среды базилиан, и на упразднившуюся кафедру Станиславскаго епископа правительство и поляки выдвинули другого базилианца, Платонида Филаса, удаленнаго из гимназии за порочную жизнь. Одновременно и правительство, и поляки постановили воспитать для своих целей и светское русское духовенство, представляющее по своему значению у народа и по своей деятельности серьезное препятствие к исполнению латинских планов Надо знать, что галицко-русское духовенство, в общем, заслужило название добрых пастырей и учителей народа. Даже тогда, когда при польском владычестве оно было в крайнем уничижении, бедности и невежестве, оно стояло на страже православия и заботилось о народе; в новейшее время, с 1848 г. имея университетское образование, галицко-русские священники были не только хорошими пастырями душ и хранителями греческаго обряда, но и самоотверженными руководителями народа и в национальном и в политическом отношении.
В то время, когда правительству еще и не снилось про-
76
свещать крестьян, галицко-русское духовенство основывало народныя школы, в которых само обучало крестьянских детей грамоте и заводило при церквам братства трезвости. Ныне, когда школьное дело находится под управлением земскаго школьнаго совета, стремящагося ополячить русских детей, священники основывают по деревням русския народныя читальни, сберегательныя кассы, мелочныя лавочки (лавки потребителей), запасные магазины зернового хлеба, и всячески содействуют просвещению народа в национальном духе и его экономическому подъему. Эту-то русскую культурную силу иезуиты, поляки и правительство постановили сломить и приспособить для своих целей. Самые образованные священники выходили из русской духовной семинарии, основанной еще при императрице Марии Терезии в Вене. В 1893 г. император издал указ, закрывающий это учебное заведение и определяющий фонды, на счет которых содержались воспитанники семинарий, на их воспитание в Риме. Одновременно правительство предприняло меры в целях закрытия генеральной духовной семинарии во Львове, где воспитывались семинаристы для всех трех галицких епархий, и для основания епархиальных семинарий. Цель этих мероприятий следующая: из Рима будут выходить священники, воспитанные в римско-католическом духе; из епархиальных семинарий будут выходить священники без университетскаго образования и вполне зависимые от своих епископов. Иезуиты и поляки не остановились, однако, на этих мерах, в целях латинизации русскаго населения в Галичине. По почину высшаго римско-католическаго духовенства, в особенности же молодого и энергичнаго львовскаго архиепископа, Иосифа Бельчевича, ксендзы, при помощи иезуитов и польских политиканов, сооружают великолепные костелы или, по крайней мере, часовни даже в таких русских деревнях, где нет и десятка верных римско-католической церкви. В целях увеличения числа римско-католиков, ксендзы занимаются вербовкой душ христьян, венчая униатов и записывая их в метрическия книги, как римско-католиков. Одновременно польские помещики принуждают своих
77
слуг униатов посещать костел, и в случае отказа с их стороны удаляют их и на их место принимают мазур из под Кракова. Благодаря такой деятельности латинскаго духовенства и польских политиков, русская часть Галичины усеяна латинскими часовнями и костелами. Замечательно, что эти крепости латинства и польщизны сооружаются преимущественно в селах, лежащих вдоль или близ русской границы.
Украинофильство или украинство в Галицкой Руси.
Теперь говорят, что Червонную Русь составляют „хлопы и попы“, а накануне возрождения русскаго народа в Галичине в 1848 г. нельзя было и этого сказать. Русское духовенство было почти поголовно ополячено. Редко в доме русскаго священника слышна была русская речь. Проповеди в церквах, если говорились, то по польски. Тут и там вспыхивало иногда пламя национальнаго самосознания и патриотизма: в 1816 г. возникло в Перемышле стараниями каноника перемышльскаго капитула, Ивана Могильницкаго, „Общество священников“, которое поставило себе целью распространять просвещение среди косневшаго во мраке, невежестве и стонавшаго под игом „польскаго" крепостничества народа „быдла", но для осуществления этого не было средств, т. к. кроме „Букваря", изданнаго в 1807 г. Ставропигией и в Червонной Руси не было никаких других русских учебников; в 1829 г. епископ Иоанн Снегурский учредил в Перемышле типографию и всячески поощрял молодых людей к национальному труду; там же, в Перемышле, каноник Иван Лавровский основал капитульную библиотеку; из древняго Перемышля искра русскаго самосознания переброшена была во Львов и тут в половине 30 х гг. зажгла в сердцах молодых семинаристов яркий пламень патриотизма. Маркиан Шашкевич, Яков Головацкий и Иван Вагилевич образовали кружок, который начал усердно действовать в пользу националь-
78
наго движения. Результатом его деятельности явилась в 1837 г. в Буда-Пеште первая галицко-русская книга, напечатанная гражданским письмом. Эго была „Русалка Днестровая". Но это движение показалось опасным австрийскому правительству, и оно, подавленное в самом зародыше, отцвело, не успевши расцвесть. Нужно знать, что тогдашнее австрийское правительство косо смотрело на русское население Галичины. В 1816 г. львовский губернатор представил придворной канцелярии в Вене, что „политическия соображения не велят вместо польскаго распространять русский язык, т. к. последний составляет только разновидность российскаго". Еще в конце 50-х гг. правительство предложило львовской консистории составить образцы такой русской скорописи, которая отличалась бы от скорописи, употреблявшейся в России. Печатное гражданское письмо было строго запрещено в Галичине, а русския слова, которых цензор не понимал, считались „московскими" и без церемонии вычеркивались. Оффициальными языками считались немецкий и латинский; народных школ почти не было, а средния и высшия учебныя заведения готовили только чиновников. С Россией Червонная Русь не имела почти никакого сношения. Из русских ученых знали о существовании Червонной Руси только М. П. Погодин, Шевырев и Киреевский, „открывшие" ее случайно, возвращаясь из заграницы в 1835 г., по русским надписям на башне базилианскаго монастыря во Львове. С одной стороны не было кому писать, с другой — те, которые могли писать о галицком народе в заграничныя издания, боялись, так как существовал закон, налагавший пеню в 25 дукатов на того, кго печатал за границей сочинения, не прошедшия чрез местную цензуру. Только не задолго до 1848 г. русские галичане: Денис Зубрицкий, Яков Головацкий и Иван Вагилевич, начали переписываться с славянскими и русскими деятелями в Праге, Вене, Варшаве, Киеве и Москве. В 1847 г. появилось всего 30 сочинений, написанных русскими галичанами; из них 22 написаны на русском языке, 4 на польском и 4 на латинском. В это число входили буквари и каталоги.
79
Об уровне образования тогдашняго галицко-русскаго общества можно судить потому, что общерусская литература от Ломоносова, кончая Пушкинской эпохой, не имела ни малейшаго доступа и влияния на Червонную Русь. Известный славист, Франц Миклошич, писал в 1850 г. М. П. Погодину: „Пражане так счастливы, что могут получать кое-что из России; между тем, как мы в Вене скорее получим появившуюся в Кантоне книжку, чем русскую. Все мои старания получить самонужнейшее из русской литературы были безуспешны". Это еще в большей степени относилось к Галичине.
Вот в каком положении находилась Галицкая Русь в 1848 г., когда национальное движение, охватившее почти половину Европы, дало и ей толчок к жизни. В это время австрийское правительство, прижатое к стене мартовской революцией в Вене, итальянскою войною, мадьярским возстанием и польской „рухавкой" во Львове, искало и нашло опору на юге у хорватов, на севере — у русских галичан. Желая иметь в русских галичанах противовес польским стремлениям, австрийское правительство начало усердно поддерживать русское национальное движение. Помня, однако, доклад Львовскаго губернатора в 1816 г., оно старалось препятствовать тому, чтобы народное самосознание русских галичан выходило за пределы Галичины. Австрийское правительство прекрасно знало, к какому народу принадлежит галицко-русское население,— этого не мог не знать и тогдашний губернатор Галичины, гр. Стадион; но государственный интерес подсказал ему мысль воспользоваться плачевным состоянием русскаго населения и неясностью самосознания его передовых людей в деле определения принадлежности русскаго населения Галичины. К плану гр. Стадиона как нельзя лучше подходили безпрестанныя обвинения галицко-русских деятелей со стороны поляков в том, что русское народное движение вызвано по наущению москалей. Тем и воспользовался гр. Стадион и, пригласив к себе тогдашних представителей русскаго населения Галичины, поставил им вопрос: „Кто вы такие? Если вы считаете себя россиянами, то я не мог бы вас поддерживать".
80
Представители, поняв смысл вопроса, ответили: „Мы рутены!" Это был дипломатический ответ, который требовался обстоятельствами, но никто из представителей народа не думал выделять галицкую народность в совершенно самостоятельную.
Но еще не успели русские деятели организоваться и устроиться в 1848 г. в политическом и общественном отношении, как уже рядом с возникновением „Головной Русской Рады“ польские политики учредили общество „Ruskij Sobor“ и рядом с возникновением первой русской газеты „Зори Галицкой“ возник орган польской партии „Dnewnyk Ruskij". „Ruskij Sobor“ задался целию сбивать с толку неокрепших еще в национальном сознании русских галичан, а „Dnewnyk Ruskij", в редакторы котораго польские политики приобрели способнаго, но безхарактернаго Ивана Вагилевича, должен был противодействовать „Зоре Галицкой“. Одновременно, польские политики засыпали Галицкую Русь летучими листками, подложными письмами и дерзнули даже составить адрес к Императору по галицко-русски и кириллицею, якобы от имени русскаго населения края. Все это имело целью не допустить организации русскаго элемента и внести в ряды его замешательство. Как ныне, так и тогда уже нашлись отступники, которые, будучи русскаго происхождения, служили польским целям. Тогда то и возникла крылатая фраза: „пустить Русина на Русина“. Роль русинов, которых польские политики, подобно гончих на дичь, выпускали на русских патриотов, играли первоначально ополяченные галичане; со временем эта незавидная роль перешла в руки украйнофилов, которые усердно ее исполняют под видом „истребления москвофильства" в Галичине и во имя „самостоятельности русско-украинскаго народа" в России.
Польские политики, желая отрезать Галицкую Русь от культурнаго общения с Россией и доказать, что „галицко-русское наречие только разновидность польскаго языка", уже в 1848 г. стали употреблять в русском письме латинскую азбуку. Против этого мужественно выступили русские деятели и отстояли кириллицу. Между 1850 и 1860 гг.
81
галицко-русския издания печатались уже гражданским письмом. Но так как гражданское письмо употреблялось в России, то вдруг все редакции получили предписание употреблять только кириллицу. Главною причиною экспериментов в области графики было соседство России. Чтоб отгородить Галицкую Русь от культурнаго сближения с нею, прибегали к разным экспериментам. Но это было только вступлением к покушению на одежду русскаго языка, русское письмо, которое подготовил гр. А. Голуховский. Будучи наместником Галичины, он назначил комиссию в 1859 г., которой предложил устранить кириллицу и заменить ее латинским письмом. Граф Голуховский лично открыл заседание комиссии речью, в которой изложил задачу комиссии, состоящую в замене кириллицы латинским письмом, чтобы „остановить распространение велико-русскаго языка в мало-русском", который будто-бы допускался галицко-русскими литераторами. Гр. Голуховский высказал сожаление, что „галицкие русины ничего не сделали, чтобы свой язык и свое письмо отделить от велико-русскаго языка и письма, в виду чего правительство принуждено взять это дело в свои руки".
Попытка гр. Голуховскаго, однако, не удалась, благодаря мужественной защите русскаго письма русскими членами комиссии. Чего, однако, гр. Голуховский не мог достичь путем соглашения, он достиг отчасти путем распоряжения. Став вскоре после этого министром внутренних дел, он издал распоряжение 20 дек. 1859 г., которым предписывал всем государственным учреждениям в Галичине в русском письме употреблять латинския буквы. Одновременно с покушением на русскую азбуку гр. Голуховский предпринял поход и против русскаго языка. В этом отношении характерным свидетельством может служить вынужденное пастырское послание епископа Спиридона Литвиновича против употребления священниками в проповедях и при преподавании Закона Божия „великорусских выражений", так как это угрожает наивысшим интересам нашего вечнаго и временнаго спасения, ибо оно привело-бы „католический" и Высочайшему Императорскому
82
дому верно-преданный галицко-русский народ к непосредственному духовному общению с народом, который враждебно относится к католической Церкви и к составу нашего общаго отечества".
Если к этому добавим, что из Львова шли из польскаго лагеря безпрестанно в Вену доносы на русских галичан, обвинявшие их в панславистских стремлениях, что невинныя лирическия стихотворения считались чуть ли не государственным заговором, и что факт, что жена одного священника в Тернопольском округе выругала чиновника, послужил предметом к сериозному донесению в Вену об антидержавном настроении галицко-русскаго духовенства, то увидим, среди каких обстоятельств приходилось действовать русской партии в Галичине и какия препятствия ей надо было одолеть, чтобы добиться, по крайней мере, относительной равноправности в политическом отношении, в то же время просвещать народ, защищать Церковь от латинизации, отражать покушения на русскую азбуку и русский язык, и, наконец, бороться против своих же отступников от веры и народности.
Семя, брошенное гр. Голуховским на русско-народную ниву, не пропало даром. Однако, преступныя попытки относительно письма и языка не были в состоянии внести раскол в только что складывавшееся галицко-русское общество. Единодушию этого общества и историческому направлению развития галицко-русской литературы угрожала иная опасность, которая и вызвала нынешний хаос в Галицкой Руси. В начале 60-х гг. шли приготовления к польскому возстанию 1863 г. Польские агенты, желавшие втянуть в возстание и галицко-русскую молодежь, стали распространять среди нея мысль малорусскаго сепаратизма. Как раз в это время привез из России львовский купец Дымет стихотворения Т. Шевченко. Галицко-русская молодежь, ничего подобнаго до сих пор не читавшая, набросилась на них. Не зная истории России и не имея научной подготовки к пониманию истиннаго смысла произведений Шевченко, часть галицко-русской молодежи стали мечтать о
83
самостоятельной казацкой Украйне. „Самостоятельная Украйна, казаки-запорожцы — идеал рыцарства, а поляки и великороссы — угнетатели Украйны" — это был исторический скелет их воззрений. Впрочем, молодые люди не пробовали даже составить себе какия-бы то ни было ясныя понятия. Буйная фантазия, мечты, тонувшия в блестящих видах Украйны, степей и яров, в широких, но неосязаемых представлениях о казацкой свободе, о славе, о блестящем прошлом, о борьбе за волю, и т. д. закрывали пред ними действительный мир. А когда юношеское увлечение толкало их от слов к делам, то эти дела оказывались совсем похожими на их понятия. Они изобрели т. н. „казацкое платье", никогда не видав настоящих казаков, копировали ливрею панских лакеев, издавна наряжаемых казаками, и невольно приняли этот признак шляхетскаго разгула за „национальное русское платье". От воображаемых казаков они переняли задорныя мины, не редко грубое поведение и очень часто также питье водки. Мода „казакованья", возникшая во Львове, распространилась эпидемически по всей Галичине. По провинциальным городам составлялись „громады" гимназической молодежи, кажется, по образцу громад, существовавших на Украйне перед возстанием 1863 г. и бывших отчасти приготовлением к нему. Впрочем, русския гимназическия „громады" были совсем безобидными обществами, подобно тому, как и существовавшая во Львове „центральная громада". Это не были даже кружки для взаимнаго образования, собирались тут и там, читали стихотворения Шевченко, мечтали об Украйне и в общих выражениях бранили „врагов" и „тиранов", под которыми подозревали всех, от „ляха и москаля" до учителя, который вчера поставил двойку. Приобретение казацкаго платья было целью мечтаний не одного из тех юношей. Давнишния схватки учеников с жидами заменились „борьбой с кацапами" т. е. с русскими старшаго поколения, которые придерживалось святоюрских воззрений, употребляло в письме „церковщину" и старое правописание и относилось скептически к „украйнофильским мечтам". Так представляет тогдашних украйно-
84
филов Kurjer Lwowski в ст. Narodowcy i radykali ruscy № 316. 1891.
Такое брожение среди галицко-русской молодежи пришлось очень кстати польским деятелям: они поняли значение малорусскаго сепаратизма для польских политических целей и начали его усердно поддерживать, придавая ему в то же время политическое направление. Польская печать деятельно поддерживала украйнофильское движение, ожидая от него пользы на Украине во время готовившагося возстания.
Исход возстания известен.
Украйнофильское движение, между тем, усилилось. В Галичину нахлынули толпами польские эмигранты из России, и все они оказались ярыми украйнофилами. Среди них особенно выдавался некто Павлин Стахурский, поляк, которому гр. Голуховский не без цели дал место учителя малорусскаго языка в академической гимназии во Львове. Этот Стахурский, принявший фамилию Свенцицкаго, усердно распространял среди молодежи украйнофильство, фонетическое правописание и употребление латинских букв в русском языке. Начавший выходить в 1863 г. орган украйнофилов „Мета“ (цель) сразу вступила в борьбу с русской партией, обвиняя ее в „московофильстве" и в „московских агитациях", и журнал „Slowo“ продолжал усердно дело разъединения галицко-русскаго общества.
Галицко-русская публика, за малым исключением, сторонилась от модных нововведений и относилась к ним с понятным недоверием. Тогда было придумано другое средство с целию успешной пропаганды малорусскаго сепаратизма. Латинския буквы слишком возбуждали подозрение у русских галичан, ибо явно обнаруживались полонизаторския стремления, и поэтому отделение галицко-русскаго языка и письма от велико-русскаго было возложено на фонетическое правописание. Это последнее называли тогда, „кулишовкою", по имени изобретателя его, П. А. Кулиша. Однако, заметив, куда стремятся галицкие украйнофилы, Кулиш написал им письмо, в котором заклинал их „не вводить раздора в русскую семью, не извращать литературнаго сепаратизма в политический, и далее угрожал
85
отказаться от фонетическаго правописания, раз оно должно служить средством разъединения русскаго народа".
Заклинания „патриарха" украйнофилов ничего, однако, не помогли. Первые украйнофилы в Галичине с одной стороны слишком увлеклись самостоятельностью „Руси— Украины", с другой слишком подчинились влиянию польских политиков, чтобы последовать совету Кулиша, и с той поры начинается открытая и упорная борьба между украйнофилами и русской партией,— и эта борьба привела к тому, что русская партия была вытеснена из законодательнаго представительства.
Украйнофилов кололо в глаза учреждение „Народный дом" во Львове, созданный на пожертвования всего русскаго населения Галичины и стараниями русской партии. Не имея возможности захватить в свои руки „Народный дом" с его библиотекой, музеем, богатыми стипендийными фондами и т. п., украйнофилы подставили одного из своих членов, Василия Дидотака, который предложил в 1885 г. городской думе во Львове проект отобрать „Народный дом" в пользу города. Городская дума, однако, отклонила этот предательский проект.
Борьба двух партий дошла до чудовищных размеров в 1890 г. Желая раз навсегда сломить русскую партию и окончательно впрячь украйнофильство в колесницу Ягеллоновой идеи в Червонной Руси, гр. Бадени, тогдашний наместник края, выдумал соглашение русинов с поляками. Он обещал разныя блага украйнофилам и поддержку правительства, под условием, „что они откажутся от политическаго союза с русской партией и отрекутся от всякой связи с великорусским народом и с православною Церковью".
Повторение, хотя и в меньших размерах, люблинской и брестской унии было приготовлено в тайне от представителей русской партии, составлявшей во Львовском сейме вместе с украйнофилами один довольно сильный клуб. Неожиданно для всех выступил в одном из заседаний сейма депутат Ю. Романчук и провозгласил „программу", в которой и выразил все, то, что гр. Бадени требовал.
86
Так как эта программа означала отречение от племенной связи с остальным русским миром и даже отделяла галицких малороссов-униатов от православных в Буковине, не говоря уже о малороссах в России, то, естественно, русская партия не могла ее принять в основу своей политической, национальной и религиозной деятельности. Случилось то, чего хотели противники русскаго народа. Русский клуб в сейме разбился, а в целой восточной Галичине завязалась ожесточенная борьба партий. Одновременно возникла настоящая травля на всех, кто оказывался противником „программы". Митрополит Сильвестр Сембратович, покорный слуга гр. Бадени, с нетерпимостью средневековаго инквизитора, бросил в публичном заседании сейма представителям русской партии в глаза: „Для таких тут нет места!" В целой восточной Галичине устраивались публичныя собрания украйнофилами с помощью поляков, в которых, рядом с одобрением „программы", произносились ругательства по адресу русской партии, членов которой расходившиеся ораторы обзывали „московскими запроданцами", „ренегатами" и даже „гадюками". Ненависть к членам русской партии дошла до таких чудовищных размеров, что гимназисты и студенты на улицах Львова кричали вслед за ними: „кацапы!" Русская партия с терпением переносила все эти безобразия и сожалела только о том, что „новоэрския" оргии смущали и соблазняли простонародье, не желающее знать никаких партий. До какого умоизступления доходили украйнофилы доказывает следующий факт: на одном собрании во Львове, созванном для одобрения и принятия программы, некто Иван Рудницкий, помощник нотариуса, публично заявил: „Отныне не нужно будет жандармов, так как мы сами будем за ними (т. е. за членами русской партии) следить и их истреблять!" и в целом многолюдном собрании не нашлось ни одного человека, который бы воспротивился добровольной записи целой партии в „цивильные жандармы" польской политики *).
----------------
*) См. „Прикарпат. Русь под владением Австрии“. Ф. И. С. Львов, 1897.
87
В 1899 г. украинофильская партия включила в программу своей деятельности: образовать свободное, независимое государство „Русь-Украйну" от Карпат до Кавказа. Пропаганда в целях осуществления этого плана ведется в Галичине и явно и тайно. Явная пропаганда состоит в издании газет (Дило, Руслан, Свобода, Народна Часопись, Воля и др.) и брошюр, направленных против национальнаго, культурнаго и политическаго единства малорусской ветви русскаго народа с великорусским народом, и проповедающих ненависть к России и к русскому правительству. Следует заметить, что две ежедневныя газеты украинофильскаго направления издает правительство, именно: „Руслан" — для галицко-русской интеллигенции, и „Народну Часопись" — для крестьян, при чем подписку на последнюю собирают от громад уездныя политическия власти. Явную пропаганду политическаго украйнофильства ведут также при помощи книжек общества „Товарищества имени Т. Шевченко", издательство украинских книжек, популярное общество „Просвита" и целый ряд родственных им учреждений, обществ. Благодаря покровительству правительства и поляков, украйнофильская пропаганда ведется в народных школах, в гимназиях и во Львовском университете, где с этою целию получил кафедру истории Южной Руси питомец киевскаго университета, Михаил Грушевский. Явная пропаганда украйнофильства имеет в виду галицко-русское население края, тайная же занимается малорусским населением России, с каковою целию в Галичине печатаются специально для России назначенныя книжки, брошюры и газеты, которыя перевозятся за границу контрабандой. Эта тайная пропаганда ведется также словесно, для чего агитаторы — украйнофилы в России приезжают в Галичину. В 1900 г. в месяце июле состоялось во Львове многочисленное, но тайное собрание украйнофилов, на котором была обсуждена и принята программа политической деятельности украйнофильства. Так как независимая украинская держава должна получить демократическое и собственно социалистическое устройство, то вместе с пропагандой украйнофильства идет пропаганда и социализ-
88
ма. Социалистическую подкладку украйнофильству придал бывший профессор киевскаго университета М. Драгоманов, который действовал в Галичине в 80-х гг. прошлаго столетия. В своем сочинении „Историческая Польша и великорусская демократия“ (Женева, 1881) он составил такой план: „Особенно поляки, украинцы и евреи могут найти себе поле действия в Галичине. Там они найдут даже зачатки организации среди рабочих, заложенные, благодаря инициативе некоторых украинских писателей. Там, в Галичине, могут быть образованы и испробованы кадры социальных организаций польско-украйнофильско-еврейских, которыя, с установлением политической свободы в России, могут быть прямо расширены на весь ея юго-запад. С этим планом согласился известный русский социалист Лавров, написавший в № 3 „Чернаго Передела", что украйнофилам, как социалистам, насущная работа открывается теперь в Австро-Венгрии". План М. Драгоманова приведен в исполнение. В настоящее время украйнофилы — социалисты соединились с польскими социалистами и ведут пропаганду не только в Галичине, но и в южной России, доказательством чего могут служить частыя поимки в России агентов социализма, перевозящих туда запрещенныя книги, и волнения в 1902 г. крестьян в некоторых южных губерниях и волнения среди рабочих.
Как сказано выше, австрийское правительство и поляки усердно поддерживают национальный сепаратизм Галицких украйнофилов и на цели пропаганды его в России и в Галицкой Руси дают тайно и явно значительныя средства. В XX в. украйнофилы обратились в „украинцев", а галицко-русский и весь малорусский народ превращен ими в неслыханный народ,— „украинский". В таком положении застала русская власть восточную Галичину.
Каковы были желания русских в Галичин при конституционном устройстве ея в 1861 и 1867 годах.
В 1861 г. у всех слоев русскаго народа: крестьян, духовенства, светской интеллигенции утвердилась мысль о
89
разделе Галичины на две половины с отдельными сеймами. Сверх того Галицкая Русь требовала отмены выборнаго порядка, именно, уменьшения числа послов от городов, ссылаясь на то обстоятельство, что Галичина — край земледельческий и ея города не центры промышленности и торговли, как в западных провинциях, а лишь политическия средоточия отдельных окрестностей и часто имеют характер земледельческий. Представители Руси указывали на необходимость того выборнаго порядка для предполагаемаго новаго восточно-галицскаго сейма, основаннаго на справедливом принципе применительно взносу податей и воинской повинности в пользу государства.
Даже если становиться на почву историческаго права — говорили они — то Галичина занята была как русское королевство, и, следовательно, за восточной ея частью должен быть сохранен русский характер. Отнимать у Галичины русский характер значит противоречить словам императора, выраженным в дипломах, жалующих конституцию, по которым новое устройство государства должно принимать в соображение историческия и национальныя политическия индивидуальности. Без раздела Галичины и отдельнаго русскаго сейма конституционныя права останутся для русских галичан мертвою буквою. Живущие же в восточной половине поляки, евреи, немцы и армяне, в случае признания ее русской провинцией, не потеряют своей национальности, ибо в вероисповедном, языковом и школьном отношениях они будут уравнены с русским населением.
В 1867 г. русские послы высказали свои политические взгляды и желания русскаго народа.
Ад. Добрянский заявил: „Русины требуют от новаго устройства Австрии справедливости. Они тогда получат равныя права, когда Галичина иначе устроится. В сейме национальныя дела должны решаться отдельными куриями и заведывать ея отдельными выделами“. Наумович говорит: „Нам грозит уничтожение нашей национальности. Нам несвободно иметь книжный язык. Нам велят до-
90
вольствоваться простонародным наречием. Нам нельзя решат вопросов о своем языке и его грамматике. Наш язык идет чрез польское решето: здоровое зерно отделяется, как московщина, а высевки оставляют нам из милости. Русских чиновников предают опале. Не остается нам ничего, как уйти из родной земли!" Качала заметил: „Слова польскаго адреса: — „Австрия должна быть щитом западной цивилизации, она будет иметь помощь от католической Европы" могут толкнуть Австрию к борьбе не на жизнь, а на смерть. Австрия не вынесет такой борьбы. Польша в такой борьбе погибла. Хочет ли Австрия приуготовить себе судьбу Польши?"...
Ответ на это даст война 1914 г., война не на живот, а на смерть, война, предсказанная в 1867 г. русским послом Качалой.
Е. де-Витте.
1914 г.
[Буковина и Галичина. Е. де-Витте. Типография Казанской Амвросиевской женской Пустыни, Шамордино, Калужской губернии. 1914 г.]
См.
Витте Е. И. Белоруссы и литовцы, Буковина и Галичина, Владимир-Волынский, Люблин, Как живется галичанам под конституцией, Христианство в Чехии после Войцеха и насаждение латинства, Крещение Руси, Угроруссы
Подписаться на канал Новости из царской России
Оглавление статей канала "Новости из царской России"
YouTube "Новости из царской России"
