Эта статья продолжает тему крестьянских бунтов против монастырей, начатую в статье: Необъявленная война между крестьянами и монахами, захват земель монастырями в XVI и XVII веках
В следующем столетии обстановка накалилась в связи с тем, что росло количество монастырей и соответственно монастырских крестьян, которые считали монастырскую братию изощрёнными кровососами.
Требовать сдавать по полфунту (226 граммов) живых муравьёв с души это просто верх изощрённости.
В 1700–1701 годах в России насчитывался 1201 монастырь, из них 965 мужских и 236 женских.
Противостояние между монастырскими крестьянами и церковными властями в XVIII веке приобрело черты настоящей «необъявленной войны».
Монастырские приказчики и старцы, стремясь извлечь максимальную выгоду из своих вотчин, не гнушались ни насилием, ни обманом, ни захватом земель и имущества крестьян. В ответ крестьяне, доведённые до отчаяния произволом, поборами и постоянным ростом повинностей, не только массово жаловались властям, но и брались за оружие: освобождали арестованных, нападали на воинские команды, осаждали монастыри.
Справка о наличии крепостных душ в ведении монастырей
К началу секуляризации Екатериной II только крепостных душ мужского пола, а под «душой» подразумевался мужчина (остальные были «едоки») в Троице-Сергиевой Лавре было 106501 человек, а общее количество 600000 рабов.
В Киево-Печорской лавре - 55901 к.м.п.(крепостных мужского пола)
В Успенско-Трифоновском монастыре- 23859 к.м.п.
В Александро-Невской лавре - 25664 к.м.п.
В Кирило-Белозерском монастыре - 21590 к.м.п.
Екатерина писала, что «бунтовало 100 тысяч монастырских и церковных крестьян, взявшихся за оружие потому, что они часто терпели тираническое притеснение».
К середине XVIII века монастырских крестьян насчитывалось около двух миллионов душ мужского пола. Положение крестьян в этот период было особо тяжёлое: они исполняли барщинные работы, поставляли в монастыри продукты сельского хозяйства, промысловые продукты (ягоды грибы, травы) и деньги.
«В челобитной крестьян Савво-Сторожевского монастыря названо до 30 денежных и натуральных поборов. Крестьяне Волосова монастыря Владимирского уезда должны были платить до восьми разновидностей денежных поборов, обрабатывать свыше 80 десятин пашен и поставлять в монастырь продуктовый оброк (скот, птицу и т.п.). Подобное положение было в сотнях монастырских вотчин. Резко возросли во второй четверти XVIII в. различного рода работы крестьян по заготовке строительного материала для монастырских построек, по заготовке дров, ремонту церквей и хозяйственных помещений. Просвещенная монастырская братия наряду с традиционным хлебом в зерне и печеным хлебом, наряду с мясом, салом, медом, крупами, куриными и гусиными яйцами, солеными и сушеными грибами требовала с крестьян и таких оригинальных поборов, как ягоды шиповника или живые муравьи по полфунту (226 граммов) с души мужского пола».
(История России / Институт российской истории РАН, под ред. член-корр. А.Н. Сахарова. – М.: АСТ, 1996. – С. 161-162).
Монастырские вотчины, произвол приказчиков и крестьянские восстания в России XVIII века.
Система управления монастырскими землями была наполнена множеством мелких, но крайне неприятных чиновников — приказчиков, сотских и посыльных, которые буквально высасывали из крестьян последние копейки.
Именно в монастырских деревнях взяточничество и вымогательство достигли невиданных масштабов. В 50-е годы XVIII века произвол и угнетение крестьян со стороны монастырей стали особенно сильными, что привело к резкому росту числа восстаний: в этот период их было втрое больше, чем в 30-е годы (более 60 случаев).
Главным требованием крестьян во время волнений был отказ от выполнения повинностей. Например, в сентябре 1730 года крестьяне Боровенского монастыря полностью прекратили выполнять свои обязанности перед монастырём. В 1734 году аналогично поступили крестьяне Присёкинской вотчины Троице-Сергиевой лавры, а в 1742 году — крестьяне Боголюбского Владимирского монастыря.
К середине XVIII века основным требованием большинства крестьянских выступлений стало стремление перейти в разряд государственных крестьян, то есть выйти из-под власти монастырей.
Это требование выдвигали крестьяне Ново-Спасского, Иосифо-Волоколамского, Троице-Калязинского, Спасо-Преображенского, Хутынского, Новгородского и других монастырей.
В ответ на отказ работать монастырские власти обычно вызывали воинские команды, которые жестоко наказывали крестьян порками и экзекуциями. Однако иногда крестьяне оказывали вооружённое сопротивление. Так, крестьяне Ново-Спасского монастыря в Шацком уезде смогли взять в плен всю воинскую команду и удерживали власть почти полгода — с августа 1756 по февраль 1757 года, пока восстание не было подавлено силой.
Это была полноценная война
Восстание крестьян Николо-Угрешского монастыря против игумена Иллариона в 1756 году.
В 1756 году крестьяне Николо-Угрешского монастыря подняли бунт против монастырского игумена Иллариона. Сначала они подали жалобу, в которой обвиняли его в том, что он заставляет их работать без отдыха, даже в праздничные и воскресные дни. За малейшее неповиновение монахи и слуги по приказу игумена жестоко избивали крестьян, не давая им возможности заниматься собственным хозяйством.
Кроме того, крестьяне указывали на многочисленные незаконные денежные поборы: игумен требовал с них взятки за разные услуги, а если кто-то не мог заплатить, его подвергали жестоким наказаниям — били кнутом и даже заковывали в цепи.
(Прошение в Синод монастырских крестьян села Копотни с деревнями и сельца Михайлова о притеснениях, причиняемых им игуменом Николо-Угрешского монастыря Иларионом // Вслед подвигам Петровым. – М.: Молодая гвардия, 1988. – С. 425-430)
Когда терпение крестьян иссякло, они силой освободили заключённых из монастырской тюрьмы, напали на воинскую команду, присланную для подавления волнений, и осадили монастырь. В результате игумен Илларион был переведён в другое место, а монастырю запретили взимать незаконные поборы. Однако новый игумен Варлаам продолжил сурово преследовать тех крестьян, которые жаловались на его предшественника.
Статистика волнений и секуляризация церковных земель в России XVIII века.
Вот ещё один пример статистики: за 1730–1750-е годы по семи губерниям известно о 37 восстаниях помещичьих крестьян и 57 — монастырских. То есть волнений среди монастырских крестьян было в полтора раза больше, хотя их общее число в этих губерниях было вдвое меньше, чем помещичьих.
(Вслед подвигам Петровым. – М.: Молодая гвардия, 1988. – С. 402).
В начале правления Екатерины II против власти монастырей бунтовало уже более 100 тысяч монастырских крестьян. (Вслед подвигам Петровым. – М.: Молодая гвардия, 1988. – С. 17).
Именно массовые жалобы и волнения подтолкнули правительство к решению о секуляризации — изъятии церковных земель в пользу государства. Ещё до этого указа крестьяне массово подавали челобитные с просьбой перевести их в разряд государственных или дворцовых, чтобы избавиться от монастырского гнёта.
В итоге церковные земли были секуляризированы. Екатерина II объяснила это тем, что управление большим количеством деревень духовными властями, которые часто менялись, было обременительно для самих монастырей и архиерейских домов, а для крестьян оборачивалось разорением из-за злоупотреблений и неумелого хозяйствования.
Именно массовые волнения монастырских крестьян стали причиной того, что вопрос о церковных землях был поднят на государственном уровне. С 1757 года начали разрабатываться проекты секуляризации, а в 1762 году Пётр III подписал соответствующий указ, хотя его практическое исполнение затянулось более чем на два года.
Таким образом, всё вышеописанное свидетельствует о том, что никакой духовной близости у народа с церковью не было, была ненависть, которая очень часто выплёскивалась наружу, а во второй половине XIX века она превратилась в полноценную крестьянскую войну против церкви.
О монастырских тюрьмах и казематах можно почитать в статьях
Колодники в тюремных узилищах имели пожизненную путёвку в монастырские казематы
Монастырское рабовладение на Руси в XV-XIX веках и монастырские тюрьмы
Монастырские тюрьмы – мрачная аномалия царской России, несовместимая с христианством
Происходящее в царском ГУЛАГе до 1917 года не подлежит описанию по причине немыслимой жестокости
Церковная инквизиция в России XVII-XIX веков, поротый веками народ, низведённый до рабов
На родственном канале «Другой взгляд на религию» статьи по этой теме
Рабство в царской России и торговля православными крестьянами
Почему власть государева в царской России была антирусской, а точнее пронемецкой и проеврейской
Откуда появилась церковь, если Иисус её не создавал
Ваши донаты помогают развитию канала