Сегодня с высокой церковной трибуны заявляется, что православие (а если правильно, то правоверие) истинная религия с тысячелетней истории, и что народ всегда любил церковь.
Правда при этом замалчивается, что процесс христианизации был насильственный и растянулся на несколько веков, уничтожив всю культуру дохристианской Руси
Замалчивается и то, что церковь с самого начала ступила на путь стяжания и уже с XI века начала заниматься ростовщичеством, а кроме того, захватывала в свою собственность многочисленные земли с проживающими на них крестьянами, которые объявили войну монахам-пришельцам. Замалчиваются и монастырские репрессии, и карательные экспедиции против крестьян.
Так что любви не было и изобразить её не получится, была ненависть и необъявленная война монастырям-захватчикам, которая отражена во множестве исторических источников.
Ненависть к монахам-пришельцам в XVI веке
Историк Василий Ключевский писал, что «рассказы об озлобленном отношении окрестных обывателей к строителям монастырей, их опасения потерять земли и угодья не редки в древнерусских житиях».
Крестьяне следили как монахи начинали строить церковь, а потом сжигали её
«...сей старец близ нас поселился, по мале времени завладеет нами и селитвами нашими; на нашей земле монастырь поставил и пашню строит и хочет завладеть нашими землями и селами, которые близ монастыря» (См. В. О. Ключевский Курс русской истории, т. I. – С. 265-266).
Русский богослов Иван Концевич (1893–1965) в своей книге «Стяжание духа святого в путях Древней Руси» пишет более подробно о нападениях крестьян на монахов: «разрастаются монастырские владения, и крестьяне, страшась своего порабощения, считают отшельников личными врагами и часто убивают их.
Два преп. Адриана: Андрусовский (1549 г.) и Пошехонский (1550 г.) убиты с целью грабежа. Преп. Агапит Маркушевский(1578 г.) убит крестьянами и тело брошено в реку. Он перед этим ходил в Москву просить благословения у митрополита и земли у царя на мельницу. У этой мельницы и был убит. Далее Симон Воломский (1613 г.) мученически убит крестьянами.
Такая же участь постигла Иова Ущельского (1628 г.). Преп. Нил Столбенский (1554 г.) спасся живым из подожженного вокруг него леса. Случайно спасся преп. Арсений Комельский, ученик которого был принят за него и убит. Преп. Диодор Юрьегорский (1624 г.) был изгнан и избит и, наконец, преп. Леонид Устьнедумский, также изгнанный, должен был перенести свою обитель с горы в болото».
Как видим никакой любви, а только ненависть к пришельцам, которые пришли отнять землю, а крестьян закабалить.
В начале XVI века, когда преподобный Даниил Переяславский решил основать новый монастырь, крестьяне «с дрекольем пришли и не давали инокам копать землю для ограды и, противясь, говорили святому: «Почто на нашей земле поставил монастырь? Или хочешь землями и селами нашими обладать?».
Если всё же удавалось построить, то внезапно возникал пожар, а то и до убийства доходило.
В 1543 году в основанном Сийском монастыре крестьяне сожгли четыре церкви. Настоятель Антоний писал, «что соседние крестьяне чинят старцам всяческие обиды», «пожары-деи от них бывают не один год, а сожгли-деи у них в монастыре четыре церкви» (ГКЭ, т. 1, № 97, стр. 99).
Но в этой войне побеждали монастыри, к середине XVI века им принадлежало уже около трети русских земель.
Крестьянские восстания в России конца XVI века против монастырей
Монах Вассиан Патрикеев, известный нестяжатель, критиковал своих собратьев за то, что они перестали жить собственным трудом и стали искать покровительства у богатых людей, выпрашивая у них земли, деревни, скот и деньги. По его словам, монахи забыли заповедь помогать бедным и, напротив, сами стали притеснять крестьян, отбирая у них имущество и требуя непомерных выплат.
Из-за такой политики крестьяне начали покидать монастырские земли. Чтобы удержать их, игумены обращались за поддержкой к князьям, и именно с этих княжеских грамот началось юридическое ограничение права крестьян на переход от одного феодала к другому — так формировалось крепостное право (Юрьев день 1497 год)
Особенно тяжёлой для крестьян была барщина — обязанность работать на земле владельца. Эта форма повинности быстро распространялась на церковных и монастырских землях. В 1590 году патриарх Иов ввёл барщину на всех патриарших владениях, а вскоре этому примеру последовали крупнейшие монастыри, например, Троице-Сергиев и Иосифо-Волоцкий. В результате крестьяне всё меньше времени могли уделять своим наделам: средний размер крестьянского участка за несколько десятилетий заметно сократился.
Недовольство крестьян выливалось в восстания. В 1595 году крестьяне Иосифо-Волоцкого монастыря отказались подчиняться монастырским приказчикам, перестали выполнять повинности и даже избивали представителей монастыря. Крестьяне «приказчиков и ключников начали бить и дел монастырских не делать и оброчных денег не давали, леса монастырские заповедные принялись рубить» (Приходно-расходные книги Волоколамского монастыря 1594-1595 гг.).
Подобные выступления происходили и в других местах: крестьяне нападали на монастырских слуг, рубили заповедные леса, отказывались платить оброк. Монастыри, в свою очередь, обращались за помощью к светским властям, чтобы силой вернуть крестьян к повиновению.
В 1591 году одна из грамот упоминает об избиении крестьянами слуг Кирилло-Белозёрского монастыря. В1597 году крестьяне напали на Устюжский Прилуцкий монастырь.
Крестьянские волнения и монастырские репрессии в Антониево-Сийском монастыре в начале XVII века.
Интересна история крестьянских волнений в Антониево-Сийском монастыре. Царь от щедрот своих подарил монастырю 22 деревни, которые раньше были независимыми. Крестьяне быстро ощутили разницу между свободой и зависимым положением.
Монастырские власти стали требовать с них дань и оброк, увеличив их втрое, кроме того, крестьян обязали ежегодно отправлять на монастырские работы по три человека с каждой сохи, а также выполнять различные хозяйственные повинности: пахать землю и заготавливать сено для монастыря.
Монахи отбирали у крестьян лучшие пашни и сенокосы, присоединяя их к монастырским владениям, а у некоторых даже отняли целые деревни вместе с урожаем и сеном, ломали и вывозили их дворы. В результате многие крестьяне, не выдержав такого давления, бежали с семьями и детьми.
«поотнимали лучшие пашенные земли и сенные покосы и привели к своим монастырским землям», «а у иных крестьян они, старцы, деревни поотнимали с хлебом и с сеном, и дворы ломали и развозили, а из их деревень крестьяне от того игуменова насильства, з женами и з детьми из дворов бежали».
Однако не все были готовы покинуть свои земли. В 1607 году игумен монастыря обратился к царю с жалобой: крестьяне перестали подчиняться монастырским властям, отказывались платить дань, оброк и выполнять повинности, не слушали распоряжений игумена и братии, чем наносили монастырю большой ущерб.
В это время у царя Василия Шуйского были серьёзные трудности из-за восстаний Болотникова и действий Лжедмитрия II, поэтому в 1609 году монастырь решил действовать самостоятельно. Были организованы карательные экспедиции: старец Феодосий с монастырскими слугами убил крестьянина Никиту Крюкова и забрал всё его имущество, а старец Роман с людьми выбрасывал двери из изб и ломал печи у крестьян. В ответ крестьяне убили нескольких монахов. В итоге монастырь одержал победу и подавил сопротивление.
Крестьянские челобитные XVII века
"Крестьяне Архангельского собора с. Завидова Клинского у. царю... священники [и дь]яконы накладывают на нас, сирот твоих, многие лишние оброки и столовые запасы. И для своих всяких прихотей они, священники и дьяконы, к нам всяких прихотей, сиротам твоим, приезжают и людей своих непрестанно присылают. И таких своих накладных оброков, и столовых запасов на нас, сиротах твоих, правят смертным платежом не против прежнего. А прежде, государь, сего мы, сироты твои, таких накладных оброков и столовых запасов никому не плачивали. И мы, сироты твои, от такого их накладного оброку и столового запасу и всяких нападков, и от безвременного, и смертного правежу разорились вконец без остатку. И таких их накладных оброков нам, сиротам твоим, платить невмочь"
(Крестьянские челобитные XVII в.:Из собраний Государственного Исторического музея. - М.: Наука, 1994. - С. 85).
"Крестьяне Архангельского собора с. Ильинского Кашинского у. А как, государь, мы ж, сироты твои, отданы в Архангельский собор, и бывший протопоп Федор с братией наложил на нас в прибавку деньгами восемьдесят один рубль тринадцать алтын две деньги, да для косьбы указали брать с нас и ныне берут в подмосковную вотчину десять человек работников. А как в прошлом в 204-м году протопресвитер Петр Васильевич с священниками разделили нас, сирот, меж себя по поделям, и они, священники, ключарь с братией наложили вновь же прибавочный оброк: бараны, сыры, яйца, грузди, рыжики, грибы, ягоды, брусника, клюква. И ради тех столовых запасов приезжают они, священники, к нам сами и присылают людей своих и из тех припасов бьют нас на правеже смертным боем, и для своих приездов велят готовить про себя обеды, и берут с нас подводы. И оттого мы, бедные, разорились вконец" (Там же. - С. 86).
Решение: "Велено… села Ильинского старосте и выборным крестьянам по росписи за их противность и непослушание учинить наказание: бить вместо кнута батоги нещадно".
"Такая же участь постигла земледельцев Завидовской вол., Клинского у." (Там же. - С. 237).
Таким образом церковные аппетиты были так огромны, что крестьяне просто не могли их удовлетворить и за это их физически наказывали.
То есть вместо слова Божия народ получал кнут и батоги. И о какой любви к церкви здесь можно говорить.
Всё это тщательно скрывается, о монастырских репрессиях нигде ни слова, общество «кормят» выдуманными сталинскими «репрессиями» и «гонениями» на церковь.
Продолжение следует
О монастырских тюрьмах и казематах можно почитать в статьях
Колодники в тюремных узилищах имели пожизненную путёвку в монастырские казематы
Монастырское рабовладение на Руси в XV-XIX веках и монастырские тюрьмы
Монастырские тюрьмы – мрачная аномалия царской России, несовместимая с христианством
Происходящее в царском ГУЛАГе до 1917 года не подлежит описанию по причине немыслимой жестокости
Церковная инквизиция в России XVII-XIX веков, поротый веками народ, низведённый до рабов
На родственном канале «Другой взгляд на религию» статьи по этой теме
Рабство в царской России и торговля православными крестьянами
Почему власть государева в царской России была антирусской, а точнее пронемецкой и проеврейской
Откуда появилась церковь, если Иисус её не создавал
Ваши донаты помогают развитию канала