Несмотря на общепринятое мнение о высоком моральном облике служителей церкви, исторические документы свидетельствуют о том, что они часто нарушали нормы благочестивого образа жизни, совершая поступки, аналогичные тем, что встречались и в западной Европе. Масштаб развратных действий был настолько велик, что это сделало жизнь духовенства предметом осуждения современниками.
Важно отметить, что до XX века многие недостатки духовной сферы тщательно скрывались, однако сохранилось достаточно документальных свидетельств, позволяющих детально изучить реальные нравы духовенства ведущего именно «монашеский» образ жизни.
Осуждение сексуальной распущенности русского духовенства глазами иностранцев
Иностранные наблюдатели, приезжавшие в Россию, неоднократно обращали внимание на сексуальные слабости русских монахов и священников. Особенно ярко описали ситуацию австрийский дипломат Адам Олеарий и путешественник Август фон Мейерберг, отмечая, насколько сильна была склонность представителей духовенства к женскому обществу и эротическим увлечениям. Их наблюдения стали частью хроник и путевых заметок, запечатлевших необычные для иностранцев проявления интимной жизни монашества и клира в Московской Руси.
Вот что писал Мейерберг, оскорблённый в своём целомудрии при ближайшем знакомстве с нашими монастырями: «Тогда как в семействах женская половина ограждается если не стыдом, то строгим заключением, в женских монастырях не соблюдаются священные установления. Ограды женских монастырей не запираются никакими замками. Таким образом любопытный пол, не стесняясь никакими препонами, допускает в свои обители мужчин и, по окончании службы, которая оканчивается еще до рассвета, свободно бродит по городу. Так как монастыри не берегут стыдливость и честность, то чувственность заграждает доступ каким бы то ни было увещаниям: он дает полный простор своим пожеланиям и, поддаваясь без разбора всем увлечениям, стремится в бездну бесславия, оскорбляя таким образом всякое благородное чувство и уничтожая благородное покрывало» (Путешествие в Московию 1661))
Борьба русской церкви с аморальным поведением духовенства
Церковные власти вынуждены были вводить специальные меры наказания и ограничения, направленные против недопустимого поведения среди священнослужителей, включая запрет молодым священникам исповедовать женщин и установление особых условий приёма исповеди.
Только священнику, пришедшему в старость и имеющему жену, разрешалось принимать на исповедь женщин. «Юной же иерей отнюдь да не посмеет приити ни едину душу, понеже слепец слепца водят-оба в ров впадется».
Правила устанавливали также, что женщина при исповеди должна была стоять с покрытой головой, «в прусте церковном» (на паперти), причём двери наружные должны быть открыты «соблазна ради».
Была установлена специальная епитимия, если церковник поцелует женщину: «Аще чернец поцелует како жену, пост 40 дней, и поклонов 80 на день».
Наказанию подвергалось не только не только низшее духовенство, но и церковная аристократия.
21 марта 1634 г., царь Михаил Феодорович издал указ, в котором предписывалось: «Иосифа, архиепископа Суздальского, за его бесчинство, что он живет не по святительскому чину, делает многие непристойные дела, сослать в Сийский монастырь... А быти архиепископу в Сийском монастыре во властелинском чину с панагиею, а в церковь бы есте архиепископа до нашего указу пущать не велели. А велели ему быти в келье без выходу... А того б есте велели беречь накрепко, чтоб архиепископ из монастыря не ушел, и бумаги и чернил в келью ему не давали, и ни каким сторонним людям к нему приходити не велети» (ААЭ. Т. 3. № 249. С. 380, 381)
«Нравственное наставничество и дисциплинарные меры митрополита Даниила»
Митрополит московский Даниил в 1522-1539 годах вошёл в историю как автор шестнадцати «Слов», объединённых в рукописный Сборник в XVI веке. Он критиковал духовенство за пьянство, чревоугодие и презрение пастырского долга. Епископы, по его словам: «только себе… упасоша, и расшириша чревы свои брашны и пьянствы… и вся дела пастырская презреша, и нимало не попекошася исцелити овца, но точию на славу и честь… и на восприятие мзды уклонишася».
Даниил давал советы избегать мест скопления женщин и соблазнов, особенно подчеркивал необходимость соблюдать чистоту тела и души. Он подробно разъяснял, почему недопустимо прикасаться к женщинам и проявлять знаки внимания вне семейных отношений. Он даже написал целое интимное послание в целях установления контроля над некоторыми процессами.
Послание митрополита Данииила о непроизвольном извержении, «истицании» (истечении-авт)
Он категорически запрещал «осязати кое-что от удов, яко се, или за руце кого держати, и мягкостью и гладкостью услажатися, или главу обымати, и ланите приимати и осязати, и не яко желая плотского похотения, но яко от духовные любве маяся сие творити, или от жалости на котором показая ситцевая, или забывся, и по мало малу приходит пострекание, и растет страсть и скоктание, и мокроту многажды во сне и на яве содевает».
Как видно из описания, Даниил был большим знатоком в этом деле.
Он также установил епитимию — «пост три недели, а поклонов по ста» за такие прегрешения — «еще рукою тыкнувше в лоно жене, или ногою, или сквозе платье блуд сотворивши, или пьяной или сонной».
Даниил договорился и дозапрещался до того, что даже стал предлагать радикальное решение — добровольное оскопление, считая его единственным способом окончательно победить желание греха. Однако это противоречило правилам церкви.
(Даниил, митрополит Московский. Сочинения / Исследование, подготовка текстов и издание Л. И. Журовой. — М.: Индрик, 2020. — 848 с.)
Проблема полового разврата в древнерусском духовенстве
Ошибочно считать, что проблема развращённого поведения духовенства возникла лишь в эпоху развития капитализма. Это было и в древности.
Например, решения Владимирского собора 1274 года ясно указывают на широкое распространение проблем, связанных с нарушением супружеской верности и развратом среди новопоставленных священников.
Священный синод определял конкретные критерии отбора кандидатов на должность священника, особое внимание уделяя вопросам чистоты их личной жизни. Кандидатов проверяли на наличие таких поступков, как гомосексуализм («содомство»), связь с животными, рукоблудие и брачные измены. Если кандидат оказывался виновным хотя бы в одном из перечисленных преступлений, он лишался права занимать какую-либо церковную должность.
Владимирский собор 1274 года в числе прочих испытаний, назначаемых посвящаемым считал необходимым провести тщательную проверку в отношении его половой жизни: «Испытати их о вещех греховных, егда в блуде содомством были будут; ли со скотиною , ли в руку согрешение, или в татьбе, разве аще не детского, ли преже поятия жены своея растлить девство, ли со многими… будет, или от своея жены законные блуд сотворил будет… Аще кто от преждереченных сих вин хотя единого ят будет,— таковые их не может быть поп, и ни дьякон ни причетник».
(Памятники древнерусского канонического права, СПб, 1880г, ч. 1, стр. 84 - 102.)
Продолжение о «содомской пагубе» в следующей статье
О других сторонах монастырской жизни
Пожизненные узники монастырских каменных мешков, история репрессий и жестокие методы заточений
Ростовщичество и винопитие в монастырях в XII-XIX веках во славу Божию
Как высшее духовенство оправдывало «упивание» безмерное, живя «во всяком бесчинии»
Нас готовятся направить туда, где мы уже были и убеждают, что там было хорошо
на Телеграм канале "Сказы истории" Казни и пытки в монастырских застенках в XVII- XIX веках в России
На родственном канале «Другой взгляд на религию статьи о Ветхом Завете
Ветхий завет и иудейский Танах содержат одни тексты, но трактуют их по-разному
Апокалиптические предсказания пророка Ездры о конце времён
Какую землю бог Яхве обещал Израилю, где проходят её границы
Халдеи – первые маги и колдуны на Земле
Откровения Корана о Всемирном потопе не совпадают с Ветхим Заветом и по-своему уникальны
Трагический выбор Юдифи – совесть вместо счастья и любви