Думаю, что не скажу ничего нового, заметив, что любая культура взаимодействует с соседними, что-то перенимая у них, чем-то делясь. И Тиуанако не исключение.
Например, бог с посохами, изображение которого можно увидеть в центре Ворот Солнца или на этом блоке в Тиуанако. Кстати, судя по разному промежутку от краев блока до крылатых фигур и наличию отверстий, похоже, что изображение было нанесено на готовый блок позже.
Этот бог был хорошо известен и у соседей тиуанакцев — уари. Там его тоже изображали плачущим, со змеями на голове, нередко с когтями на руках и ногах и с клыками.
Бог палок (или жезлов, посохов, ещё его называют бог-жрец или плачущий бог) был почитаем в Андах с давних времён. Самое древнее его изображение относится, по данным радиоуглеродного анализа, примерно к 2250 г. до н. э. Оно было найдено в 2003 г. в захоронении в регионе Норте-Чико (Караль-Супе), на фрагменте расколотой тыквы. Зубастое божество с головой пумы.
Изображение бога с посохами можно увидеть на стеле Раймонди, одном из известных памятников культуры чавин, которая существовала примерно в 900-200 гг. до н. э.
Вот такая эволюция этого бога.
Все эти изображения прекрасно вписываются в местную культуру, в них нет ничего, что выходило бы за рамки известной нам истории — ни в качестве работы по камню, ни в самом изображении. Если не считать, конечно, того, что о символике и значении дошедших до нас изображений известно, к сожалению, очень мало.
То же самое можно сказать о монолитах Тиуанако.
Монолит Понсе неуловимо похож на изображение на Воротах Солнца — возможно, его делали те же мастера, в тот же период времени. И изображает он опять плачущего бога, только теперь у него в руках не посохи, а ритуальная чаша (в разных источниках её называют киру или керо) и поднос для нюхательного табака.
Похожа на него и стела Беннетта (монолит Пачамама).
Монолит под названием Эль Фрайле (Монах) отличается по стилю от монолитов Беннетта и Понсе. Другое божество или другие мастера?
Есть у этого монолита нечто схожее с изображениями на другом памятнике — Полуподземном храме (Храме каменных голов). Вернее, с некоторыми каменными головами в его стене.
Этот храм был раскопан Французской миссией в 1903 году. Сохранились фотографии тех раскопок.
Часть голов была найдена отломанными, эти головы (и не только их) можно увидеть на следующем фото:
Там же на фотографии слева можно заметить прямоугольный блок с качественно выполненной фигурой с головным убором, похожим на головной убор монолита Беннетта. Это часть архитрава (горизонтальной перемычки между вертикальными опорами), подобные можно увидеть на следующей фотографии. По мнению Ж.-П. Протцена, архитрав располагался в воротах изображением бога вниз, и божество смотрело сверху на тех, кто проходил под ним.
Но вернусь к Полуподземному храму. Следует заметить, что все каменные головы там разные. Встречались предположения, что это изображения представителей разных племён либо работа разных мастеров.
На мой взгляд, для представителей конкретных племён некоторые головы выглядят слишком гротескно и безлико. Разница же в работе мастеров слишком очевидна, чтобы допустить, что все головы вырезались в одно время. Камни же, частями которых были головы, стали частью стены ещё при строительстве храма. Не разбирали же стену каждый раз, когда решали добавить туда ещё одно изображение. Каменные головы расположены по всем стенам, примерно на схожем расстоянии, что говорит за то, что они были созданы примерно в одно время, а не добавлялись постепенно. Изображать же они могли божественных предков — особенно если верно предположение, что Полуподземный храм олицетворял мир мёртвых.
Кстати, подобные головы-гвозди (головы с шипами) не изобретение Тиуанако. Вот, например, стена храма в Чавин-де-Уантаре. Следует заметить, что головы культуры чавин чуть больше самого блока и, похоже, вырезалась до его установки.
Но время существования культуры чавин, как уже говорилось выше, 900-200 гг. до н. э. Империя же Тиуанако примерно в 200 г. до н. э. только возникла. Если же постройка Полуподземного храма, имеющего, похоже, следы более поздней перестройки, относится к более позднему периоду, то и вовсе ничего не получается. Или всё-таки нет?
Тут, думаю, следует внимательнее присмотреться к отломанным от блоков головам, найденным во время раскопок 1903 года.
О качестве здесь говорить не приходится, ну да речь не об этом. Складывается впечатление, что эти головы были сделаны на сильно эродированных, даже повреждённых камнях. Кстати, материал каменных голов известняк, вулканический туф, песчаник. Всё, что хорошо поддаётся эрозии. Так, может быть, те головы, что мы видим, вырезались на месте старых, повреждённых?
Любопытная деталь. Это фрагмент одной из фотографий, сделанных во время раскопок 1903 года. Справа на переднем плане четыре каменных головы: три в ряд, и одна над ними. Голова в центре выглядит менее эродированной, чем соседние, хотя условия у них вроде бы были схожими. Она очень похожа на те головы, которые обычно привлекают туристов в Полуподземном храме и похожи на стелу Эль Фрайле (Монаха).
Кстати, сейчас большинство каменных голов в стене храма — современные копии. Но и по ним можно составить впечатление о работе древних мастеров.
Если посмотреть на стены Полуподземного храма, то видно, что все головы разных размеров, разного качества, разного стиля, разной степени эродированности.
Ощущение, что всё это результат неоднократных изменений, когда мастера вырезали головы на месте повреждённых, используя ту форму и те размеры камня, которые у них имелись. И вырезались головы, похоже, уже в кладке — в отличие от Чавин-де-Уантара, где головы крупнее самих блоков и примерно одинаковы по размерам. И на последнем этапе, судя по качеству изображений, головы, вернее, лица вырезали люди, не имевшие большого опыта и умения.
Когда же появились эти каменные головы и как они выглядели в самом начале — кто знает. Но сходство с каменными головами культуры чавин наталкивает на некоторые мысли. Кстати, и платформы, и полуподземные храмы существовали не только в Тиуанако, но и у культуры чавин, и у уари...
Если действительно есть связь между Чавин-де-Уантаром и Полуподземным храмом в Тиуанако, то тогда возникает вопрос о возрасте Полуподземного храма. Впрочем, вопрос о возрасте построек Тиуанако, и в первую очередь Пума-Пунку, весьма и весьма интересный...
Предыдущие статьи:
Тиуанако. Уникальный, перестроенный, разрушенный
Тиуанако. Качество, инструменты, технологии
Тиуанако. Ворота Солнца как пример работы разных мастеров
Следующая статья:
Тиуанако. Ещё о традициях строительства и датировках