Одно из самых влиятельных произведений 19-го века, вышедшее в 1843 году в Копенгагене, Дания, повлиявшее на искусство и науку века 20-го так как не повлияло ничто. Это религиозный экзистенциализм - личное изобретение Сёрена Кьеркегора. Можно назвать это прото-психологией, побудившей Фрейда, Юнга и всех, кто были после. Можно назвать это не только этикой, но и эстетикой. И что самое интересное, что я узнал из предисловия от переводчика, четы Исаевых, Россия была первой страной в то время, которая оценила эти сочинения по достоинству, перевела и издала на русском языке. Читал много лет назад. Был восхищен. Решил перечесть теперь. И вновь восхищен.
Мы встречались на страницах нашего журнала с Малевичем, Бергманом, Хаммерсхёем и многими другими. Мы понемногу раскрывали суть явления минимализма. Мы спорили с тем, что минимализм пришел из дзен-буддизма. И это сочинение можно назвать одним из источников этих всех персон и явлений.
"Эстетика - самая неверная из всех наук. Каждый, кто её истинно любил, в определенном смысле становится несчастным; тот же, кто ее никогда не любил, был и остается pecus (лат.: "болваном", "глупцом")"
Об эстетике, которая нас беспокоит более всего, Кьеркегор говорит следующее. Если этика открыта - требует от нас непременных действий, поступков; то эстетика всегда сокрыта - красота требует своего выявления, потому что необходимо обладать глазами и разумом, чтобы увидеть и осознать красоту.
«Все должно совершаться в безмолвной тишине, — в ней таится обоготворяющая сила.»
Это любимый философ Ингмара Бергмана и он постоянно дает отсылки на Кьеркегора в своих фильмах "Шопоты и крики" - "Страх и трепет" + интерьеры сцен, выполненные по картинам Вильгельма Хаммерсхёя. Последняя картина Бергмана, "Сарабанда", в которой один из главных героев читает сочинение Кьеркегора "Или - или". Чтобы до конца, в глубину и до самого дна, понять творчество Бергмана вам просто необходим ключ в виде Кьеркегора. Суть их творчества заключается в диалоге Человека с Богом. Человек всю свою жизнь мыслями, словами и поступками ведет диалог с Богом; Бог же в этом диалоге все время хранит пустоту, тишину и молчание; из чего мыслитель делает главный вывод, что слова и действия имеют наименьшее значение по отношению к тишине, молчанию и пустоте, преисполненных божественного смысла. Теми же смыслами наполнены картины Хаммерсхёя, в которых божественное явление представлено в виде луча света или безмолвной пустоты. Про Малевича вы и так знаете больше самого Малевича, но у меня, как у исследователя, есть уверенность, что Каземир Северинович таки тоже (по-)читал Кьеркегора. И вот он, наивернейший источник минимализма, не имеющий никакого отношения к дао или дзен-буддизму, а имеющий христианско-протестантский корень, родившийся в центре Европы в середине 19-го века.
Философ создал одно из самых важных движений для современного мира - разделение этики и религиозной морали. То что этично - не всегда духовно, а то что духовно - не всегда этично. Вера по Кьеркегору абсурдна - не важно во что вы верите: в инопланетян, макаронного монстра, в победу здравого смысла, или в наличие какого-либо еще смысла в человеческой жизни - это не имеет никакого отношения к реальности. Всё "человеческое" зажато между двумя полюсами любви (трепета) и смерти (ужаса). И никакая вера невозможна без жертвы,трагедии и ужаса. И никакая вера невозможна без любви и самоотречения...
Изначально труд "Страх и трепет" был выпущен под псевдонимом Иоханнеса де Силенцио (в нашей версии Иоганн Молчаливый, который отнюдь не нем), взятым Кьеркегором из сказки братьев Гримм "Верный слуга". Все свои размышления автор выводит из разбора разных историй, мифов, легенд и сказок. Центральной темой является разбор ветхозаветной повести о Аврааме и Исааке. Но можно встретить и других персонажей и произведения, которые не всегда понятны и доступны современному читателю - Фауста, Агамемнона, Агнетту и Морское чудовище, Свадьбу в Дельвах и многих других. Автор разбирает эти произведения не с точки зрения символики, но с точки зрения психологии, столкновения этики и морали. Рукой автора перед нами возникают замысловатые парадоксы. Почему герой поступил так? О чем он мог на самом деле думать в этот момент? Какова была его истинная цель? Интересно, что до возникновения намеков на "теорию вероятности" Кьеркегор создает для нас мультивариативность действий персонажей. Что было бы если бы Авраам: 1. убил Исаака? \ 2. Убил себя? \ 3. Не поехал бы к горе Мориа вообще? Почему он вообще туда поехал? Это интересно и "красиво" читать. Я бы мог по этой книге снять кино, если бы был режиссером - на мой взгляд это всегда будет на острие дня.
С помощью этой книги я смог понять каким образом я выбираю людей. Кьеркегор рассказывает о рыцаре веры и рыцаре самоотречения. Этот круг можно было бы назвать Орденом Рыцарей Веры. Вера противоречит разуму, потому что верит в невозможное. Это само по себе является абсурдом с точки зрения логики реального мира. Но только тот, кто самоотверженно верит в невозможное, способен этого невозможного достичь. Это не касается конкретной религиозной конфессии. Это касается искусства, которое невозможно без веры. Без которой невозможно создать шедевр, новое, искреннее - воплощение и продолжение себя самого. Которое так же будет противоречить логике и нормальности, которая ест и спит, существуя бесцельно и прикрываясь лицемерием "истинной" веры. Художник без веры - шут и паяц на арене жизни, способный создавать только пародию на красоту и имитацию её правды.
Кьеркегор не развивает эту тему немного далее. Человека с искренней верой легко узнать по его глазам - его взгляду. Но есть и отступники. Те, кто искренне верил, но предал свою веру. Им никогда не вернуться назад. И лучше уж никогда не иметь веры, чем обрести её и затем отречься от ней и от самого себя.
Я часто пишу о необычном искусстве. И так же часто наблюдаю комментаторов-критиков под итогом статей. Цель их появления только одна - осуждение. Кьеркегор говорит об этом следующее, что могло бы стать прологом ко многим статьям об искусстве, и говорит, за что ему особенно благодарен, не с точки зрения морали "не суди, да не судим будешь", а с точки зрения этики:
"И стоит нам услышать слова: "Об этом надо судить по исходу", как тотчас же становится ясно, с кем мы имеем честь говорить. Те, что говорят таким образом, весьма многочисленный народец, я дам им имя "доценты". Они живут в своих мыслях, они покойны в своем существовании, у них есть надежное положение и четкие перспективы в хорошо организованном государстве, сотни, пожалуй, даже тысячи лет отделяют их от всех потрясений наличного существования, они не опасаются, что нечто подобное может повториться; да и что скажут на это полиция и газеты? Дело всей их жизни - судить великих людей, и именно судить их по результатам. Подобное обхождение с великими выдает в них примечательное смешение высокомерия и ничтожества; высокомерия - ибо они считают себя призванными выносить суждение, ничтожества - ибо нельзя обнаружить даже самой отдаленной связи между их жизнью и жизнью великих."
Последнее, за что хочется сказать спасибо автору - это ирония. И то важное место, которое он определяет для иронии в жизни и творчестве. Потому что нет ничего более ироничного, чем человек, который к себе и своей жизни относится серьезно, со всей его влиятельностью, значимостью, гордостью и преисполненностью морали и достоинства. Ирония - значит просто Жить и быть Человеком.