Очень часто в своих статьях я упоминаю сказания Нартского (Нартовского) эпоса, славянские сказки, былины или же фрагменты из них. Это не случайно. В этих нарративах заключены глубокие смыслы, позволяющие каждому из нас подчеркнуть что-либо особо важное для нашей жизни, посмотреть со стороны на героев повествования и сделать выводы, стоит ли так поступать в той или иной ситуации, или нет. Так происходит процесс формирования и становления личности, не так ли? Не просто так говорится, что фольклор – народная мудрость, на которой воспитываются целые поколения.
К примеру, возьмём сказание об Алафе, который обладал чрезмерной гордостью.
Но давайте по порядку.
Однажды нарты (богатыри) решили устроить большой симд (танец), настолько большой, что земля сотрясалась от движений. В этом симде не участвовали лучшие нарты, не было ни Батраза, ни Урызмага, ни Сослана. Но Алаф, смотря на танец с высокой горы, решил, что всё же пойдёт поиздеваться над нартской молодёжью и принесёт домой их одежду. (Три пирога на столе в Осетии и не только. Что означает?)
В преддверии такого решения отец предупреждал сына, чтобы он не ходил туда и не делал такого, так как об этом узнает кто-либо из именитых сильнейших нартов и отомстит за то, что Алаф обижает слабых:
… Не делай этого, кто-нибудь из нартских силачей сотворит с тобой неладное – их само небо опасается, и гром боится греметь …
К сожалению, сын проигнорировал мудрое наставление отца, вырвав огромный дуб с корнями, пришёл Алаф на симд молодых нартов и начал танцевать, нанося вред молодёжи.
… Кому кость руки сожмёт так, что раздробит кости, кого обнимет так, что рёбра трещат. Стонут молодые нарты, но он продолжает насмешливо потешаться над ними …
На следующий день Алаф снова решил принять участие в кругу танцующих нартов, не учитывая разумные предостережения отца. И не тут-то было. В этот раз на вершине ледника сидел один из именитых нартов – сильнейший Батраз, остужающий своё булатное раскалённое тело, и смотрел свысока спокойно на танцующих на Зилахаре. (Древняя скифская традиция у алан и славян. Известна ли по сей день?)
Увидев Алафа, пришедшего и продолжающего причинять боль и вред танцующим, рассердился Батраз и словно ясный сокол устремился туда. Во время симда наступил Батраз Алафу на ногу, расплющив её, ухватил Алафа за локоть, вывихнув одну руку, вырвав другую.
Испытав нестерпимую боль, Алаф начал умолять Батраза о пощаде. Сильнейший нарт ещё «пожал-покомкал» его, а затем отпустил.
За полумёртвым Алафом прибыл отец, подняв его со дна склона горы и унеся домой. Но и на этом не успокоился Алаф. Ему стало интересно, откуда у Батраза такая сила, выпытывая отца об этом. Афсарон не выдержал и поведал сыну, как Небесный Кузнец Курдалагон закалял Батраза.
Придя к Курдалагону, Алаф начал упрашивать Небожителя, чтобы Покровитель ремесленников закалил его как Батраза, но Небесный Кузнец попытался предостеречь упрямого:
… Батраз весь стальной, а ты сгоришь, и мне тебя жалко …
Но Алаф стоял на своём, тогда Небожитель Курдалагон не удержался, ведь Он не терпел долгих разговоров и погрузил его в горнило кузницы, начав надувать меха. (Традиция меча от скифов к аланам, славянам, осетинам)
Стоило только жару коснуться Алафа, как тот закричал, что есть силы от боли. Тогда Небесный Кузнец взял кузнечные клещи, вытащил оставшуюся «головешку» и выбросил останки.
Вот такое, с одной стороны, жестокое повествование, с другой – наполненное смыслом. Вспомнилось выражение: «Не лезь в герои, пока не позовут».
Я думаю, каждый из нас сейчас для себя сделает выводы.
Поэтому в конце статьи хотелось бы обратиться к тебе, уважаемый и думающий читатель, то ли писание является на самом деле священно и взятое за основу жизни?