Рассказ об исцелении Неемана примечателен в нескольких отношениях, в том числе своей продолжительностью. Этому событию отдана вся пятая глава 4 Царств. Мы посвятили этой истории целых две статьи (здесь и здесь), но впереди у нас еще один — продолжение, в котором главным действующим лицом будет Гиезий. Главу 5 можно рассматривать как противопоставление двух людей, Неемана и Гиезия. Нееман начинает прокаженным, а заканчивает Господним слугой. Гиезий же начинает слугой, а заканчивает свою жизнь прокаженным.
ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРА ГИЕЗИЯ (4 Цар. 4:14, 27, 29, 42, 43; 6:15; 8:4, 5)
Имя «Гиезий» может означать «долина видения». Помимо этого, о Гиезии у нас нет больше никаких сведений. Мы не знаем, когда и где он начал служить Елисею. Можно предположить, что Елисей выбрал его в одной из школ сыновей пророческих. Возможно, он был самым умным из учеников и подавал самые большие надежды. Как бы там ни было, ему представился благоприятный случай, какой может выпасть один раз в жизни, — ходить с Елисеем и назидаться непосредственно от него, как сам Елисей назидался от Илии. Если бы Гиезий воспользовался этим преимуществом сполна, то мы бы сегодня говорили о трех великих пророках северного царства Израиля: Илии, Елисее и Гиезии.
До сих пор мы видели в Гиезии только потенциальные возможности. Проницательность Гиезия видна в его заключении, что сонамитянка мечтала о сыне (4 Цар. 4:14). Надежность Гиезия проявляется в том факте, что Елисей доверил ему свой посох, когда умер мальчик (4 Цар. 4:29). О репутации Гиезия свидетельствует царское повеление рассказать о его господине (4 Цар. 8:4, 5).
И все же то и дело просматривается духовная незрелость Гиезия. Он был готов оттолкнуть убитую горем мать (4 Цар. 4:27). Вероятно, именно Гиезий был тем усомнившимся слугой, которому Елисей велел накормить сотню человек горсткой продуктов (4 Цар. 4:42, 43). Должно быть, именно Гиезия парализовал страх при виде сирийской армии (4 Цар. 6:15).
Однако все недостатки Гиезия могли быть прощены и забыты. Они были ничуть не серьезней недостатков апостолов Иисуса, большинство из которых впоследствии стали великими духовными вождями. В конечном итоге судьбу Гиезия решил исход нескольких важных экзаменов, которые этот слуга с треском провалил.
ЭКЗАМЕНЫ ГИЕЗИЯ (4 Цар. 5:5, 10, 14–16, 19–26)
Экзамен на сострадание
Первым важным испытанием Гиезия был экзамен на сострадание. Тем самым слугой, которого Елисей послал сказать Нееману, чтобы тот окунулся в Иордане (4 Цар. 5:10), был Гиезий. Попробуйте нарисовать в своем воображении ту ослепительную демонстрацию богатства, которая представилась взору Гиезия, когда он вышел из дома. Возможно, при виде золота, серебра и дорогих одежд в руках рабов Неемана сердце его учащенно забилось (4 Цар. 5:5). Возможно, он был крайне разочарован, когда все эти сокровища погрузили на вьючных животных, и караван Неемана двинулся на восток, к Иордану.
Он был просто в восторге, когда через несколько дней Нееман вернулся и снова стал предлагать свои сокровища Елисею (4 Цар. 5:15). Однако, к ужасу Гиезия, пророк отказался их принять (4 Цар. 5:16). Могу себе представить мысли Гиезия: «Если кто и заслуживает вознаграждения, так это мы, и никому так не нужна помощь, как нам. В кладовке у нас шаром покати; Елисею нужна новая одежда. Да и мне тоже! А еще нужды на школы пророков! Уверен, что пару миллионов — ничто для этого язычника, а сколько добра мы могли бы сделать с помощью этих денег! И о чем только думает мой господин?» Тем не менее, Елисей остался непреклонен (4 Цар. 5:16), и караван Неемана отъехал (4 Цар. 5:19).
Вдохновенный автор открыл, что было на сердце Гиезия, смотревшего вслед удалявшейся процессии: «Вот, господин мой отказался взять из руки Неемана, этого сирийца, то, что он приносил» (4 Цар. 5:20). В Современном Переводе начальная фраза звучит так: «Мой господин отпустил Неемана». Для Гиезия Нееман все еще был ненавистным врагом, который похищал иудейских девочек, и прокаженным, которого следовало изолировать и оставить умирать. По мнению Гиезия, Нееман заслуживал наказания; Елисею следовало взять все, что тот предлагал, и даже больше. А вместо этого пророк, как мы говорим, «отпустил его подобру, поздорову».
Гиезий провалил экзамен на сострадание. Одной целью этой истории было, несомненно, показать иудеям, что они должны иметь сострадание к людям, которых постигла трагедия, независимо от того, кто они и какой национальности. Однако иудеям трудно давался этот урок (см. Лк. 4:27, 28). В Новом Завете Иисус подчеркивал, что Бог хочет милости (Мф. 9:13). Нам снова и снова говорится, что Иисус Сам был движим состраданием (см. Мф. 20:34; Мк. 1:41). Павел писал: «Итак, облекитесь как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие…» (Кол. 3:12).
В Лк. 10 Иисус рассказал о священнике и левите, которые не прошли проверку на сострадание (ст. 30–32). Затем он рассказал о самарянине, который этот экзамен сдал (ст. 33-35). Мы с вами сдаем подобный экзамен каждый день — ведь вокруг нас столько нуждающихся людей. Да поможет нам Бог не быть эгоистами и не «проходить мимо», но с деятельной любовью откликаться на нужды других (Гал. 6:10; Еф. 4:28).
Экзамен на честность
Гиезий решил, что если Елисей не возьмет сокровища у Неемана, то он это сделает сам. Он подумал: «Жив Господь! Побегу я за ним, и возьму у него что-нибудь» (4 Цар. 5:20). Оттого, что Гиезий произнес клятву «Жив Господь!» (ср. со ст. 16), делается не по себе: ведь он призвал священное имя Бога, чтобы освятить свою ложь и обман. Это мне напоминает некоторых сегодня, которые употребляют имя Божье, чтобы оттенить им свою речь, почти или вовсе при этом не испытывая трепета перед этим священным именем. Божье имя должно «святиться» (Мф. 6:9) — быть для нас святым; его нельзя произносить легкомысленно или неуважительно (см. Исх. 20:7).
Караван Неемана отъехал (4 Цар. 5:19), но такая большая группа, в которой некоторые шли пешком, двигалась медленно. Если Гиезий побежит, он сможет их догнать. «И погнался Гиезий за Нееманом» (4 Цар. 5:21).
Нееман увидел бегущего за ним Гиезия и велел каравану остановиться. Стих 21 говорит, что он «сошел с колесницы навстречу ему». Вот еще одна знаменательная перемена в этом прославленном предводителе. До событий на Иордане он бы подумал, что «унизит себя», если сойдет с колесницы, чтобы поприветствовать скромного слугу.
Лицо военачальника, наверное, выражало обеспокоенность, когда он спросил: «С миром ли?» (4 Цар. 5:21). Я вижу, как Гиезий старается перевести дух после утомительного бега. Наконец он отвечает: «С миром» (4 Цар. 5:22). Затем с губ слуги сходит несколько хитроумно построенных лживых фраз:
Ложь № 1: «Господин мой послал меня» (4 Цар. 5:22).
Ложь № 2: «[Елисей сказал тебе]: “Вот теперь пришли ко мне с горы Ефремовой два молодых человека из сыновей пророческих”» (4 Цар. 5:22). (Эти воображаемые молодые люди пришли, наверное, из школы, что была в Вефиле).
Ложь № 3: «[Елисей передает такую просьбу]: “Дай им талант серебра и две перемены одежд”» (4 Цар. 5:22). (Гиезию, вероятно, хотелось бы больше, но свою жадность ему нужно было завуалировать правдоподобной историей).
У Неемана не было причины не верить Гиезию и он, наверное, даже обрадовался такой просьбе. Это давало ему возможность выразить свою благодарность материальным способом. Гиезий попросил один талант серебра, но Нееман предложил ему два (4 Цар. 5:23). Слугу, наверное, обрадовало такое предложение, но восточный этикет требовал отказаться от него. Нееман играл свою роль в ритуале и «упрашивал его» принять дар (4 Цар. 5:23). Но когда все формальности были соблюдены, Гиезий «нехотя» согласился, и Нееман распорядился положить два таланта серебра в два мешка и прибавить к ним еще одежду (4 Цар. 5:23). Так как все это вместе весило приблизительно 55-70 килограммов, то он выделил двух слуг, чтобы доставить дары Елисею (4 Цар. 5:23).
Наконец Гиезий и слуги Неемана пришли «к холму» (4 Цар. 5:24). Хотя еврейское слово, переведенное «холм», не вполне ясно (в одном английском переводе это «башня», а в Российском Библейском Обществе переведено как «город»), этот термин, вероятно, означает какой-то «хорошо известный холм» на подступах к городу. Гиезий не рискнул позволить этим людям идти дальше. Если они подойдут ближе к городу, то их могут увидеть — и тогда не избежать вопросов. К тому же, если слуги Неемана дойдут до самого дома Елисея, то, возможно, захотят встретиться с теми двумя молодыми людьми из учеников, которые пришли к Елисею.
Гиезий остановил людей и отослал их назад к Нееману (4 Цар. 5:24). Возможно, он сказал им что-то вроде этого: «Теперь я сам донесу, спасибо за помощь. Я знаю, Нееману не терпится скорей попасть домой, поэтому возвращайтесь к каравану. Не забудьте еще раз сказать Нееману, какая это поддержка для пророка». Слуги, наверное, удивились, но отдали мешки Гиезию и ушли (4 Цар. 5:24).
Текст говорит, что Гиезий «спрятал [дары] дома» (4 Цар. 5:24). Это мог быть какой-то другой дом неподалеку, но вероятнее, что это было то простое жилище, в котором Гиезий жил вместе со своим господином. Мне представляется такой ход событий:
Гиезий с трудом спустился с холма, неся в каждой руке по тяжелому мешку. Добравшись до города, он пошел по его узким улочкам. Время от времени он останавливался, чтобы отдышаться и размять затекшие мышцы. Вот и дом. Поставив мешки на землю, он открыл дверь и заглянул внутрь. Елисея не видно. Это хорошо! Он взял мешки и быстро потащил их к своей постели. Он спрятал их в углу, накрыл рваной одеждой и отступил назад, чтобы оценить проделанную работу. Отлично! Никто не догадается, какое богатство спрятано под этим тряпьем. Он облегченно вздохнул. Получилось! Он ограбил Неемана (так этому вояке и надо!) и сделался богачом. Он стал представлять, что он купит на это серебро и золото и на выручку от дорогой одежды. Он сможет стать богатым землевладельцем и иметь «масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот» (ст. 26). Он сможет купить «рабов или рабынь» (ст. 26). Уж тогда он будет не слугой, а господином! Однако нельзя, чтобы Елисей его в чем-то заподозрил. Он слишком долго отсутствовал. Он одернул свою одежду, стряхнул с нее пыль, вытер лоб, пробежал пальцами по волосам и бороде и отправился к Елисею.
«Он пришел и явился к господину своему» (4 Цар. 5:25), напустив на себя невинный вид. В детстве, когда я делал что-то не так, тут же непременно появлялась мама. Я изо всех сил старался выглядеть невинным! Вы, наверное, тоже можете вспомнить нечто подобное из своего детства.
Елисей спросил: «Откуда, Гиезий?» (4 Цар. 5:25). Он ответил: «Никуда не ходил раб твой» (4 Цар. 5:25). До этого Гиезий рассудил, что вреда не будет солгать ненавистному врагу, но теперь он лгал Божьему пророку! В этом одна из проблем лжи: стоит человеку однажды солгать, и он уже не может остановиться; чтобы покрыть старую ложь, ему нужно все время придумывать какую-то новую. Одна ложь порождает другую. «Какую паутину мы потом плетем, когда впервые так бездумно врем!» (Сэр Вальтер Скотт, Мармион [1808], 6.17). Гиезий провалил экзамен на честность.
Боюсь, многие и сегодня проваливают этот экзамен, ибо в мире очень много лжи. Гиезий явно думал, что нет ничего плохого в том, чтобы солгать язычнику, а некоторые сегодня (вероятно, считающие себя «честными» людьми) без всяких проблем лгут в определенных обстоятельствах: утаивают от правительства свои доходы, чтобы не платить налогов, лгут полицейским, которые останавливают их за превышение скорости, обманывают большие корпорации, делая жульнические заявления. Однако ложь есть ложь — кто бы и кому бы ни лгал. Библия же заявляет, что «всех лжецов участь — в озере, горящем огнем и серой» (Отк. 21:8).
Слова Павла обращены ко всем нам: «Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему» (Еф. 4:25). И снова он подчеркивает, что мы должны «возглашать истину с любовью» (Еф. 4:15; Современный Перевод). Одним быть честными труднее, чем другим, но когда-нибудь всем нам придется держать экзамен на честность. Как правило, лгут из корысти или чтобы избежать последствий своих действий. В следующий раз, когда вам покажется, что выгодней или менее болезненно солгать, нежели сказать правду, вспомните о последствиях лжи Гиезия. Бог относится ко лжи очень серьезно; Он ненавидит «язык лживый» (Прит. 6:16, 17)!
Тест на алчность
Солгав о том, где он был, Гиезий, наверное, надеялся, что Бог и на этот раз скроет факты от его господина (см. 4 Цар. 4:27) — но он просчитался. Господь все открыл Елисею. Пророк сказал ему: «Разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот [Нееман] с колесницы своей?» (4 Цар. 5:26; ср. с Ин. 1:48). Так был разоблачен поступок Гиезия.
Елисей спросил: «Время ли брать серебро и брать одежды…?» (4 Цар. 5:26). Пророк даже прочитал, какие планы вынашивает сердце его слуги в отношении денег: «Время ли брать… масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов или рабынь?» (4 Цар. 5:26). Так была разоблачена жадность Гиезия.
Настало время показать Нееману, что пророки Яхве отличаются от лжепророков Израиля и Сирии. Настало время показать, что Божьи дары нельзя купить на деньги. Не время было извлекать личную выгоду из Божьего милосердия. Не время было лгать и обманывать; такое время никогда не наступит.
Библия не говорит нам, как Гиезий дошел до той точки, когда жадность его выросла настолько, что он был готов практически на все, лишь бы удовлетворить ее. Возможно, свое ученичество у Елисея он начал с большим энтузиазмом. Возможно, он думал, что если будет находиться под боком у Елисея, то жить ему станет легче. Если это так, то он, наверное, быстро разочаровался. Представляю, как он думал: «У нас практически ничего нет — а когда нам что-то перепадает, Елисей все это раздает другим [см. 4 Цар. 4:42]! Если бы мой господин обладал хоть малейшим деловым чутьем, мы оба уже были бы богачами!» Повторяю: мы не можем знать, что происходило в голове Гиезия, но одно нам ясно: тест на алчность дал положительный результат — подтвердил наличие у Гиезия этого качества. Не выдержал Гиезий экзамена.
Алчность (жадность) от начала времен является одной из главных проблем человечества. В Ветхом Завете последняя из Десяти заповедей гласила: «Не желай… ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17). В Новом Завете Иисус сказал: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имущества» (Лк. 12:15). Описывая греховность человечества, Павел указывал, что люди «исполнены… корыстолюбия» (Рим. 1:29). Он также писал, что «люди будут [более]… сребролюбивы… нежели боголюбивы» и человеколюбивы (2 Тим. 3:2-4).
Никто не застрахован от греха жадности. Бедные часто не имеют того, в чем нуждаются, а богатые — всего, что им хочется. Автор Послания к евреям назидает каждого из нас: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуйтесь тем, что есть. Ибо Сам сказал: “Не оставлю тебя и не покину тебя”» (Евр. 13:5). Елисею немедленно стало известно, когда жадность поразила сердце Гиезия; так же и Господу всегда известно, когда мы поддаемся этому вечному искушению: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его; Ему дадим отчет» (Евр. 4:13). Да поможет нам Господь, когда мы будем проходить тест на алчность!
ТРАГЕДИЯ ГИЕЗИЯ (4 Цар. 5:27)
Представляете, что чувствовал Гиезий, когда открылся его обман, как он смутился? Однако самое худшее было впереди. Елисей продолжил: «Пусть же проказа Неемана пристанет к тебе и к потомству твоему навек» (4 Цар. 5:27). Одни называют это «идеальной справедливостью», другие — «заслуженной карой».
Мне могут возразить: «Минуточку. Я еще могу понять, почему следует наказать Гиезия, но за что наказывать его потомков? Они же ни в чем не виноваты». Моисеев закон говорил, что Бог наказывает «детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих [Его]» (Исх. 20:5; см. Исх. 34:7; Чис. 14:18; Втор. 5:9). Клайд Миллер высказывает следующую мысль: «Возможно, такое суровое наказание должно было продемонстрировать тот факт, что грех настолько опасен, что наносит вред не только самому грешнику, но и тем, кто приходит в мир после него». А Круммахер просто пишет: «Кто желает спорить с Богом, пусть поспорит».
Наверное, следует подчеркнуть, что детям передаются последствия греха, а не собственно вина за это прегрешение. Сегодня мы не живем под Моисеевым законом. Однако, посмотрев вокруг, мы видим, что и по сей день остается истинным то, что грех отцов (см. Исх. 20:5; Современный Перевод) часто передается их детям:
• Ребенок жестоких родителей, скорее всего, тоже будет жесток к своим детям.
• Ребенок разведенных родителей, скорее всего, тоже разведется.
• Ребенок алкоголика, скорее всего, тоже станет алкоголиком.
Разве я говорю, что если ваши родители или дедушка с бабушкой совершили какой-то грех, то и вы непременно будете его совершать? Нет! С Божьей помощью вы можете разорвать этот круг. Я лишь говорю, что, прежде чем совершить грех, вы должны подумать о последствиях этого не только для себя, но и для других. Ведь больше всего могут пострадать как раз те, кого вы больше всего любите!
Итак, приговор был вынесен и приведен в исполнение немедленно. Гиезий «вышел… от [Елисея] белый от проказы, как снег» (4 Цар. 5:27; ср. с Чис. 12:10). В одно мгновение алчные мечты Гиезия развеялись. Он никогда не станет богатым землевладельцем, никогда не будет иметь собственных рабов. Вместо этого он будет одиноким изгнанником до конца своих дней, человеком с богатством, к которому никто не захочет прикоснуться. Один автор высказал мысль, что Гиезий раскаялся в своем грехе и был очищен, как Мариамь (Чис. 12:10-15). Этот вывод в большой степени основан на том, что в главе 8 Гиезий предстает перед царем. Однако, как отмечалось выше, описанные в 4 Цар. 8:1-6 события, вероятно, были связаны с голодом, о котором повествуется в 4 Цар. 4:38, и, таким образом, почти наверняка произошли до истории с Нееманом. Библия не говорит нам, что случилось с Гиезием после того, как он ушел от Елисея.
Мир легкомысленно относится к греху и смеется над идеей наказуемости греха. Посмотрите на гниющее, разлагающееся тело Гиезия и усвойте, что «путь беззаконных жесток» (Прит. 13:15). Сегодня наказания обычно не физические, а духовные, но это не означает, что они менее суровые. Павел писал: «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23), духовная смерть (см. Еф. 2:1), отделение от Бога (Ис. 59:2; 2 Фес. 1:9). Иисус говорил о тех, кто «умрет в своих грехах»: «Куда Я иду [на небеса], туда вы не можете прийти» (Ин. 8:21).
Если в вашей жизни есть не прощенный грех, не теряйте ни минуты — не медлите, — но сразу отдайтесь на милость Богу! «Ищите Господа, когда можно найти Его. Призывайте, когда Он близко» (Ис. 55:6)! Иоанн писал: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Признайте свой грех и исполните Его волю, чтобы Он благословил вашу жизнь. Сделайте это, пока еще не слишком поздно (Евр. 3:13; 2 Кор. 6:2)!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сегодня вы можете быть, как Нееман: вы можете очиститься от проказы греха и стать служителем Бога Всевышнего. С другой стороны, вы можете быть, как Гиезий: вы можете отвергнуть служение и закончить жизнь духовным прокажённым, не имеющим надежды. Выбор за вами. Выше я цитировал первую часть Рим. 6:23. А теперь позвольте мне процитировать весь этот стих целиком: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23).