Этот насыщенный событиями отрезок времени является переходом от конца великого галилейского служения к началу заключительного служения во всех частях Палестины. Заключительное служение длилось около шести месяцев, от праздника кущей до Пасхи.
Ключевой стих об этом служении — Лк. 9:51: “Когда же приблизились дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим”. В греческом тексте буквально сказано “И когда исполнялись дни для Его вознесения, Он твердо обратил Свое лицо, чтобы идти в Иерусалим” (Восстановительный Перевод). Мы увидим, как Иисус ходит по Иудее и Перее, но мысли Его неизменно возвращаются к неминуемой смерти в Иерусалиме. Сгущающаяся туча зла не остановила Его; Он решительно шел навстречу этому мрачному событию.
ЗАБОТА ОБ УЧЕНИКАХ (Мф. 18:15-35)
Прежде чем мы направимся вместе с Учителем на юг, нам нужно сделать паузу, чтобы поставить точку в изучении Его служения на севере. Тема Его последней речи в Галилее была подсказана жарким спором учеников о том, кто из них будет главнее в царстве (Мф. 18:1; Лк. 9:46). В первой ее части Иисус сказал о необходимости быть, как дети, а во второй подчеркнул, что нужно жить в мире с другими. Первую тему мы рассмотрели месяц назад в уроке «ЗНАКИ УЧЕНИЧЕСТВА», а теперь уделим внимание второй.
Забота об отношениях между братьями (ст. 15-20)
Иисус уже говорил о согрешении против других (Мф. 18:6; Мк. 9:42). Теперь Он был готов исследовать другую сторону вопроса: что если кто-то согрешит против Его слушателей? Ключевой стих здесь — Мф. 18:15: “Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобой и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего”.
Подчеркните фразу “между тобой и им одним”. Когда кто-то своими действиями обижает вас, не раздувайте этот инцидент и не делайте его достоянием гласности, а лучше сведите его к минимуму и оставьте между вами. Один мой знакомый так выразил эту мысль: “Прежде чем жаловаться мужу или жене, друзьям или родственникам, старейшинам или проповеднику или даже своей собаке, сначала пойдите к тому человеку”.
Вы можете возразить: “Но это трудно!” Да, трудно, но необходимо. Повиновение этой заповеди погасит большинство взрывоопасных ситуаций. И напротив, если мы проигнорируем наставления Христа — если не решим вопрос, а станем рассказывать о своей обиде всем вокруг, — люди начнут принимать ту или другую сторону. Когда такое происходит, телу Христа наносится огромный вред.
Если пойти к согрешившему против вас брату с должным настроем (Гал. 6:1), то проблему, как правило, можно решить — но не всегда. В таком случае следуйте инструкции Иисуса в отношении того, что делать дальше: “Если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово” (Мф. 18:16). Необходимость в двух или трех свидетелях подчеркивается как в Ветхом, так и в Новом Завете (Втор. 19:15; 2 Кор. 13:1). Свидетели могут дать разъяснения относительно предшествовавших событий, они могут способствовать примирению, и уж наверняка они позже смогут засвидетельствовать то, что произошло на встрече.
А если и участие других людей не поможет достичь желаемого результата? Иисус сказал: “Если же он не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь” (Мф. 18:16). То, что Иисус использовал здесь слово “церковь”, — примечательный факт. Двумя главами ранее Он обещал создать Свою церковь (Мф. 16:18). Теперь же Он говорит о церкви как о группе людей, которым Господь дал власть принимать людей в свое общение или исключать из него. (В Евангелиях слово “церковь” встречается только дважды: в Мф. 16 и 18. В первом случае говорится о вселенской церкви, а во втором — о местной общине).
Иисус не уточняет, как нужно “сказать церкви”. Иногда лучше поделиться этой информацией на особом собрании членов, а не тогда, когда все пришли на богослужение. Если в общине есть старейшины, они могут решить, как наилучшим образом справиться с возникшей ситуацией.
Самое интересное для меня в этой фразе — “если и церкви не послушает”. Это может означать, что провинившийся отказывается выполнять решение церкви (см. 1 Кор. 5:12). Я предпочитаю в данном случае понимать слово “церковь” в его основном значении (спасенные кровью Иисуса) и так толковать этот стих: “Если и всех своих братьев и сестер во Христе, пришедших к нему с любовью, не послушает...” Что если все члены общины придут к согрешившему брату и станут слезно просить его вернуться к Господу? Какое это возымеет действие? Нужно иметь вконец огрубевшее в грехе сердце, чтобы не ответить на поток горячих просьб, высказанных в любви.
Но что если даже это не вернет грешника обратно? Тогда, говорит Иисус, церковь должна лишить его своего общения: “Да будет он тебе, как язычник и мытарь” (Мф. 18:17). “Как язычник и мытарь” — образное выражение, означающее “как если бы он не был христианином”. Другие отрывки поясняют, что первейшая цель этого действия — не наказать, а привести человека в чувство и вернуть к Господу (см. 2 Фес. 3:14, 15). Наказание, осуществляемое в должном духе, — это проявление не злости и ненависти, а любви и заботы (см. Евр. 12:6).
Наказывать ребенка всегда неприятно; наказание брата или сестры во Христе также не самое радостное событие. Иисус знал это и потому, чтобы ободрить Своих слушателей, заверил их, что если община исполнит эти наставления, то Бог будет с ними (Мф. 18:18-20). Всем нам знаком стих 20: “Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них”. Это утешительное обещание можно и должно понимать в общем смысле (что мы и делаем), но не забывайте, что, с учетом контекста, Христос говорит о том случае, когда двое или трое собираются в Его имя, чтобы осуществить церковное наказание.
Церкви нужно лучше изучить Мф. 18:15-20; мы часто не решаемся наказать брата или сестру, запутавшихся в грехе. Однако давайте завершим эту часть нашего урока стихом, который я считаю сердцем наставления: “Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобой и им одним: если послушает тебя, приобрел ты брата твоего” (ст. 15). Если мы будем проделывать это должным образом, большинство проблем решится, и церковное наказание потребуется крайне редко.
Забота о прощении (ст. 21-35)
Учение Иисуса о необходимости пойти к согрешающему брату подсказало Петру вопрос, как часто ему прощать такого брата. Он спросил: “Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?” (ст. 21). Наверное, он думал, какой он великодушный, — ведь раввины требовали прощать только до трех раз. И не сомневаюсь, что он удивился, когда Иисус ответил: “Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз” (ст. 22). Иными словами, прощение не должно иметь пределов.
Тогда Господь рассказал “притчу о немилосердном заимодавце”, где раб, которому был прощен огромный долг, не захотел простить собрата, задолжавшего ему ничтожную сумму (ст. 23-35). Смысл этой притчи очевиден: раз Бог простил нам так много, то и мы должны с готовностью прощать других.
Учения Господа в Мф. 18:15-35 крайне необходимы нашим взаимоотношениям с братьями — да и, по правде говоря, с кем бы то ни было. Он выделил два принципа, которыми мы должны руководствоваться: (1) если вы имеете что-то против другого человека, не жалуйтесь другим, а пойдите к нему и (2) не таите обиду, а будьте готовы простить.
ВЕРНОСТЬ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЮ (Мф. 19:1; Лк. 9:51-62; Ин. 7:1-10)
В Мф. 19:1 говорится: “Когда Иисус окончил слова эти, то вышел из Галилеи и пришел в пределы иудейские...” Теперь сцена перемещается на юг.
У Иисуса уже было служение в Иудее, которое завершилось, когда Иоанна Крестителя заключили в тюрьму. Из Иудеи Иисус переместился на север, в Галилею. Иоанн пишет: “После этого Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали убить Его” (Ин. 7:1) Однако настало время вернуться в места Его раннего служения — в Иудею в общем и в Иерусалим в частности.
Верность несмотря на насмешки (Ин. 7:2-10)
Этот новый этап Его служения начался с путешествия в Иерусалим на праздник кущей. Это был один из трех главных иудейских праздников (Лев. 23:39-43; Втор. 15:12-15); его отмечали в конце сентября или в начале октября.
С приближением праздника (Ин. 7:2) единоутробные братья Иисуса стали уговаривать Его пойти на празднование, чтобы Его ученики в Иудее тоже увидели чудеса, которые Он творил в Галилее (ст. 3, 4). Как сказано в ст. 5, братья не верили в Него, и слова их, скорее всего, источали сарказм. В ответ Христос сказал, что они-то могут без всяких проблем пойти в Иерусалим, поскольку не значатся в списке “наиболее опасных преступников”, составленном иудейской верхушкой, но Ему идти туда опасно (ст. 6-8). Таким образом, когда общая масса паломников отправилась в Иерусалим, Он и Его ученики не пошли вместе со всеми (ст. 9). Однако позже они все-таки пошли на праздник, но тайно (ст. 10).
Так как Иисус в конце концов все-таки пошел на праздник, Его слова в стихе 8 не совсем понятны: “Я не пойду на этот праздник, потому что Мое время еще не исполнилось”. Некоторые толкователи полагают, что сначала Иисус решил не ходить, а потом передумал и пошел. Такое толкование, на мой взгляд, не соответствует ни свойствам личности Иисуса, ни Его планам (Лк. 9:51).
Для решения явного противоречия между тем, что Иисус сказал и что сделал, выдвигаются различные объяснения. Некоторые думают, что Он не хотел идти на праздник так, как предлагали Его братья, — в качестве привлекающего всеобщее внимание чудотворца. Другие в центр ставят последнюю часть предложения, утверждая, что оно означает “Я не пойду на этот праздник сейчас” — то есть вместе со всеми паломниками — и намекает на то, что Он, возможно, пойдет позже. Самое распространенное объяснение — в составе предложения не хватает слова “еще”, которое должно либо присутствовать в тексте, либо подразумеваться. В некоторых древних греческих манускриптах слово “еще” имеется в словах Иисуса. Так, в Славянском Евангельском Обществе мы читаем: “Я еще не пойду на этот праздник, потому что Мое время еще не исполнилось”. Уоррен Уирсби пишет: “Иисус... не лгал и не придумывал отговорок; просто Он проявил разумную осторожность”.
После того как семья Иисуса и другие паломники ушли на праздник, Он еще на несколько дней остался в Галилее, а затем вместе с учениками пошел в Иерусалим — “не явно, а как бы тайно” (ст. 9, 10).
Верность несмотря на отвержение (Лк. 9:51-56)
О путешествии Иисуса в Иерусалим рассказывает Лука. Так как Господь запоздал, то Он избрал не обычный путь в Иудею вдоль восточного берега Иордана, а более короткий, быстрый и менее используемый путешественниками путь через Самарию.
Самаряне, которые были радушными, когда Господь шел в Галилею (Ин. 4:40), теперь, когда узнали, что Он идет в Иерусалим на праздник (Лк. 9:53), не захотели принять Его. Вероятно, они считали, что те, кто ходит на поклонение в иерусалимский храм, отвергают самарянский храм на горе Гаризим (см. Ин. 4:20).
Иаков и Иоанн, “сыны громовы” (Мк. 3:17), спросили Христа, не хочет ли Он, чтобы они вызвали огонь с неба и истребили их (Лк. 9:54), как когда-то Илия своих врагов (4 Цар. 1:10, 12). Иисус запретил им (Лк. 9:55); Он всегда учил их не уничтожать своих врагов, а любить их и молиться о них (Мф. 5:44, 45). Ранее Он поучал, что, когда их не принимают в одном городе, они должны идти в другой (Мф. 10:23). Сам Он так и сделал (Лк. 9:56).
Верность несмотря на отказ (Лк. 9:57-62)
По дороге в Иерусалим Христос повстречал несколько нерешительных претендентов на ученичество. Зная о Своей неминуемой смерти, Иисус не хотел, чтобы они пошли за Ним из ложных побуждений. Впереди было тяжелое время, пережить которое, сохранив веру, смогут лишь безусловно преданные и целеустремленные. Когда решение принято, уже не повернуть обратно.
СТОЛКНОВЕНИЯ И ДОСТОИНСТВО (Ин. 7:11—8:11)
Пребывание Иисуса на празднике кущей описано в Евангелии от Иоанна. Чтобы понять историю, нужно знать, что в ней упомянуты три разные группы людей. (1) Религиозные власти в Иерусалиме, обычно называемые “иудеями” (Ин. 7:13, 15, 35). Руководители этой группы именуются “первосвященниками и фарисеями” (7:32; см. ст. 45, 47, 48) — подразумевается синедрион. (2) Жители Иерусалима (7:25). (3) Присутствовавший на празднике смешанный люд, называемый “народом” (в Современном Переводе — “толпой”) (7:12, 20, 31, 32, 40, 43). Иногда в этой группе оказывались представители первых двух групп, но в основном это были богомольцы из других мест.
Начало праздника: столкновение по вопросу о том, кто такой Иисус (7:11-13)
Когда праздник начался, Иисус был главной темой разговоров. Прошло несколько месяцев с тех пор, когда Он в последний раз был в Иерусалиме, и люди гадали, будет Он на этом празднике или нет (ст. 11). Среди пришедших на праздник ходили приглушенные толки (ст. 13; ср. с Ин. 9:22): “Одни говорили, что Он добр [хороший человек; Современный Перевод]; а другие говорили — нет, но обольщает народ” (7:12). Последнее суждение имело более глубокий смысл, чем осознавали сами говорившие. И сегодня многие не признают божественность Иисуса, но тем не менее называют Его “хорошим человеком”. Если Христос не был Сыном Божьим, как заявлял о Себе, тогда Он не был и хорошим человеком — ибо лжецов нельзя назвать хорошими. Те, кто отказывается признавать Иисуса Божьим Сыном, не должны служить Ему устами, называя Его “хорошим человеком”.
Разгар праздника: столкновение по поводу полномочий Иисуса (7:14-36)
Иисус неожиданно появился “в половине уже праздника” (ст. 14) — наверное, в четверг, на четвертый день празднования. Он “вошел... в храм и учил” (ст. 14). Еще подростком Он ходил в храм слушать учителей (Лк. 2:46); в начале Своего служения Он очистил храм (Ин. 2:13-17); теперь же Он пошел туда учить. Не забывайте, что храм был цитаделью религиозных властей. Иисус без колебаний встал перед Своими будущими палачами. Он бесстрашно вошел в львиное логово и подергал львов за гриву.
Многие руководители впервые имели возможность услышать Господа и “дивились” Его учению. Они спрашивали: “Как Он знает Писания, не учившись?” (Ин. 7:15). Под словами “не учившись” они подразумевали, что Он не получил формального образования, чтобы стать раввином. Сегодня люди могли бы сказать: “У Него нет даже институтского диплома!” Иисус ответил, что пусть у Него нет людских “аттестатов” и “дипломов”, зато Он послан Богом (ст. 16, 18, 28, 29) и учит тому, что передал Ему Бог (ст. 16).
Он сказал: “Кто хочет творить волю [Бога], тот узнает об этом учении [то есть о том учении, в котором Иисус наставлял], от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю” (ст. 17). Чтобы что-либо понять, нужен соответствующий настрой ума, а для понимания Божьего Слова он абсолютно необходим. Христово учение оставалось для религиозных руководителей непостижимой загадкой, потому что они, хотя и заявляли, что исполняют Божью волю, на самом деле ее не исполняли.
В доказательство неповиновения властей Богу Иисус указал, что они собирались нарушить шестую заповедь (Исх. 20:13). Он сказал: “Не дал ли вам Моисей закон? И никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?” (Ин. 7:19). Он знал об их заговоре (Ин. 5:18; 7:1) и хотел показать им, что Ему обо всем известно.
Пришлый народ, не зная ситуации, так отреагировал в ответ: “Не бес ли в Тебе? Кто ищет убить Тебя?” (ст. 20). Иисуса и раньше обвиняли в том, что в Нем сидит бес (Мф. 9:32-34; 10:25; 12:24), но здесь эти слова просто означают “Ты, что, с ума сошел?” (см. Ин. 10:20).
Вопрос, действительно ли Иисус был приговорен к смерти, напомнил предыдущий приход в Иерусалим, закончившийся тем, что иудеи “еще более искали убить Его” (Ин. 5:18). Тогда Иисус исцелил человека в субботу (Ин. 5:1-9) и был вынужден защищать Свое действие. На этот раз Он привел еще один аргумент в защиту исцеления в субботу: Он указал, что все считают правильным в субботу совершать обрезание (7:22, 23). Фактически Он сказал: “Если правильно освящать одну часть тела в субботу, то почему вы негодуете, когда Я очищаю все тело?” (ст. 23).
Господь продолжал учить, и жители Иерусалима (знавшие о заговоре убить Иисуса) дивились, как Он может учить в храме столь открыто (ст. 25, 26). Тем не менее, они все равно считали, что Он не может быть Христом: “...мы знаем Его, откуда Он; когда же придет Христос, никто не будет знать, откуда Он” (ст. 27). Большинство иудеев верило, что Мессия родится в Вифлееме (Ин. 7:42; Мф. 2:5, 6). А некоторые полагали, что такие библейские тексты, как Мал. 3:1 и Ис. 53:8, учат, что происхождение Мессии будет окутано тайной.
В ходе полемики ее участники обнажили свое невежество, так как, оказывается, они не знали места рождения Иисуса (см. Ин. 7:41). Христос, по сути, ответил, что они могут знать или не знать Его земное происхождение — но они не понимают главного: на самом деле Он пришел с небес (ст. 28, 29).
Иисус произвел такое впечатление на многих в толпе, что они уверовали в Него (ст. 31). По правде говоря, их вера была слабой, но и ее хватило, чтобы привести в ярость первосвященников и фарисеев, которые послали храмовых служителей схватить Его (ст. 32). Христос же невозмутимо продолжал проповедовать: “Еще недолго быть Мне с вами и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете прийти” (ст. 33, 34). Поскольку мы живем по эту сторону креста, нам понятны Его слова. “Еще недолго быть Мне с вами”: до Его смерти оставалось всего шесть месяцев. “И пойду к Пославшему Меня”: Он вознесется к Богу. “Будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете прийти”: это слова о неиспользованной возможности (см. Ос. 5:6), трагедии, причиной которой было неверие. На следующий день Иисус скажет: “Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти”; “...ибо если не уверуете, что это Я [Мессия], то умрете во грехах ваших” (Ин. 8:21, 24).
Нам понятно, что Иисус имел в виду, а вот иудейские руководители были сбиты с толку. Они рассуждали, уж не хочет ли Он оставить Палестину и проповедовать неиудеям (7:35, 36).
Конец праздника: столкновение по поводу притязаний Иисуса (Ин. 7:37-52)
Следующий записанный инцидент произошел “в последний... великий день праздника” (ст. 37). Кульминационным моментом этого дня был обряд, состоявший в том, что священник наполнял золотой кувшин водой из пруда Силоам и затем с большими церемониями выливал ее на основание жертвенника. Этот обряд восходил к тому времени, когда Бог дал их праотцам воду в пустыне (Исх. 17:5, 6; Чис. 20:7-11), и предвосхищал излитие Божьего Духа в приход Мессии (Иоил. 2:28: см. Деян. 2:16, 17).
В тот день “стоял Иисус и возгласил, говоря: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой»” (Ин. 7:37, 38). Золотой кувшин опустел, а Он Своим слушателям обещал реки никогда не иссякающей воды.
Иоанн дает вдохновенное объяснение словам Христа: “Это сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен” (ст. 39). Это указание на сошествие Святого Духа в первую Пятидесятницу после вознесения Христа (Деян. 1:8; 2:1-4, 16, 17, 38). Как вода из скалы удовлетворила физическую жажду, так Дух Божий удовлетворит духовную жажду уверовавших в Иисуса.
Те, кто слышал Иисуса, разделились в своем мнении о Нем (Ин. 7:43). Некоторые думали, что Он пророк вроде Моисея (ст. 40; см. Втор. 18:15). Немногие считали Его Мессией (Ин. 7:41). Иные же говорили, что такого не может быть, потому что (как они думали) Он пришел из Галилеи, а не из Вифлеема, откуда был Давид (ст. 41, 42; см. 2 Цар. 7:12-16; Мих. 5:2-4).
Среди тех, на кого подействовало Христово учение, были и посланные схватить Его (Ин. 7:32). Когда они пришли к начальству с пустыми руками, от них потребовали отчета, почему не схвачен Иисус (ст. 45). “Никогда человек не говорил так, как Этот Человек” (ст. 46), — ответили они.
Фарисеи пришли в ярость (ст. 47). Они стали настаивать на том, что Иисус не может быть Мессией, (1) потому что они не верят в Него (ст. 48), (2) потому что уверовавшие в Него невежественны (ст. 49) и (3) потому что никакой пророк никогда не приходил из Галилеи (ст. 52). (Как минимум, один пророк все же был из Галилеи: Иона [4 Цар. 14:25]. Фарисеи проявили как незнание Ветхого Завета, так и незнание места рождения Иисуса. Позже, в Ин. 9:29, они признались, что действительно не знали, откуда Он). Один из них, Никодим (приходивший к Иисусу ночью [Ин. 3:1, 2]), заметил, что неправильно осуждать человека без справедливого суда (7:50, 51; см. Втор. 1:16, 17; 19:15-21). Результатом было только то, что они набросились на Никодима (Ин. 7:52).
Из текста ясно, что они не смогли схватить Господа (ст. 30, 44), “потому что еще не пришел час Его” (ст. 30; см. также 8:20). “Час” Его смерти был близок — до него оставалось шесть месяцев — но он еще не наступил.
После праздника: столкновение, выявившее милосердие Иисуса (Ин. 7:53—8:11)
Ин. 7:53—8:11 уникальный отрывок. Хотя в древнейших рукописях его нет, он присутствует в большинстве переводов. В одних он включен в основной текст, в других — каким-то образом выделен из текста (например, взят в скобки; см. Славянское Евангельское Общество). По единодушному мнению ученых, неважно, входили эти стихи в изначальную рукопись Иоанна или нет, — главное, что этот случай действительно имел место.
В конце праздника все разошлись по домам (Ин. 7:53), но Иисус задержался. Ночь Он провел на Елеонской горе (8:1), возможно, в шалаше, который построили Его ученики, посланные вперед, чтобы все приготовить для Него (Лк. 9:52). На следующее утро Он опять был в храме и учил (Ин. 8:2, 20). Слушателями были, вероятно, жители Иерусалима плюс некоторые из оставшихся паломников.
Его прервали враги, которые “привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии” (8:3, 4). Они сказали Ему: “Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями. Ты что скажешь?” (8:5). Этим лицемерам было наплевать на закон, иначе они бы привели и мужчину, участвовавшего в этом преступлении. Закон гласил, что побивать следует обоих: и мужчину и женщину (Лев. 20:10: Втор. 22:22). Им было наплевать на правосудие и повиновение Богу; они были заинтересованы лишь в том, чтобы заманить Иисуса в ловушку (Ин. 8:6).
Христос ответил им: “Кто из вас без греха, первый брось в нее камень” (8:7), — затем наклонился и стал писать что-то на покрытом пылью каменном полу храма (8:8). Когда Он поднял взгляд, обвинителей уже не было (8:9, 10).
Иисус спросил: “Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя?” (8:10). Она отвечала: “Никто, Господи” (8:11). Тогда Христос сказал: “И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши” (8:11). Религиозные руководители отнеслись к грешнице пренебрежительно. По закону грешница заслуживала смерти. Господь же отнесся к ней с уважением. Он не потворствовал ее греху (Он ей велел “не грешить больше”), но Он проявил милосердие и дал ей второй шанс. Мы все нуждаемся в милосердии и вторых шансах, разве не так?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Этот урок полон судьбоносных принципов. Рассмотрим четыре из них.
• Если Иисус не Христос, тогда Он не “добр” [хороший человек; Современный Перевод] (Ин. 7:12). Каждый человек должен решить, верить ему или нет, что Христос есть Сын Божий.
• Иисус вернулся к Своему Отцу на небеса; если мы не уверовали в Него, то никогда не сможем пойти туда, где Он (Ин. 7:33, 34; 8:21, 24).
• Если мы уверуем в Иисуса и покоримся Его воле, Он даст нам Своего Духа и благословит нас (Ин. 7:37-39; см. Деян. 2:38).
• Даже если мы, христиане, запутаемся в жизни, Он даст нам второй шанс (Ин. 8:11) при условии, что мы вернемся к Нему в покаянии и молитве (Деян. 8:22; 1 Ин. 1:9).
Многие из тех, кто слышал проповедь Иисуса во время праздника кущей, упустили свой шанс спастись; не упустите и вы своего!