Читая о великом восточном путешествии цесаревича Николая Александровича, с удивлением для себя обнаружил, что во время посещения Японии, будущий российский царь сделал себе татуировку в виде дракона на руке. Этот, ранее неизвестный для меня факт, вызывает удивление: как с татуировкой на руке Николая могли причислить к лику святых, ведь в Библии содержится определенное указание касающееся «письмён на теле»?
Видимо глубоко восхитившись восточной философией и подражая моде того времени(во второй половине XIX в кругах высшей английской аристократии распространилась мода наносить себе на тело татуировки), молодой цесаревич Николай попросил у принимающей его стороны предоставить ему местных мастеров по татуировкам, о которых он якобы узнал из туристических справочников. Желание цесаревича было выполнено и на борт флагмана русской эскадры, стоящей в порту Нагасаки, прислали двух мастеров, готовых нанести татуировки на руку будущему русскому императору и греческому принцу(речь идет о греческом принце Георге, сопровождавшем делегацию русского цесаревича). После 7 часовой процедуры Николай Александрович обзавелся татуировкой дракона, которую можно видеть на фотографии. На самом деле татуировка цветная: дракон – черный, рога – жёлтые, лапы – зеленые, брюхо – красное.
Вот изображение дракона, которое можно увидеть на другой фотографии.
Не хочу показаться занудливым, я вполне нормально отношусь к татуировкам на теле, хотя сам их и не имею. Но вот разве комиссия по канонизации не должна была рассмотреть и этот факт(помимо множества других), прежде чем причислять Николая II к лику святых? Мне бы хотелось узнать мнение именно людей верующих и разбирающихся в писаниях и духовных православных обычаях.
Ведь кажется, что нельзя игнорировать указания написаные в Левит 19:28 «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь».
Конечно можно сказать, что эти слова указаны в Ветхом Завете, а значит относятся в первую очередь к дохристианскому периоду и имеют отношение к израильтянам. Да и к тому же в стихе говорится о «накалывание письмён ради умершего», можно предположить, что в других ситуациях не воспрещается делать письмена(а тем более изображения) на теле, ведь так? Но при этом, практически любой священник ответит, что нанесение татуировок на тело осуждается церковью, а указание из книги Левит относится и к христианам в том числе.
Второй, любопытный в данном контексте, фактор описан в 4 стихе 20 книги Откровение, в котором идет речь о начертании зверя(антихриста) на правой руке. Конечно книгу Откровение следует рассматривать исключительно в переносном смысле и не буквально, тем не менее упоминание начертание зверя на правой руке крайне любопытно.
А что вы думаете о татуировке на руке русского императора, причисленного Церковью к лику святых?
