Этот цикл текстов, задуман, как рассказ о реконструкциях, представленных в экспозиции художественного проекта «Нить. Символ. Человек»*.
Вы узнаете интересные факты о веретене, прялке, нити, плетениях и узорах. Мы поговорим о происхождении и бытовании ремесел, забытых и возрожденных технологиях, о мифе, поделимся нашими находками: материал – русская и обско-угорская** археология и этнография.
А начнем мы наш рассказ-экскурсию по выставке с веретена и пряслени.
Любое живое существо на земле, будь то травинка, птица, или зверь, формируются природными условиями, собственно, их жизнь – выражение сил воды, ветра, солнца, земли и находится в прямой зависимости от них. Человек – творец, черпающий свое вдохновение из природы, которая обитает в нем самом. Глядя как птицы вьют гнезда, как идет солнце по небосклону, наблюдая времена года он трансформирует увиденное в узоры своей одежды и культуры, в предметы повседневного и сакрального обихода. Человек создает мифы о природе и своем происхождении, очеловечивая безличностную материю, сообщая ей свойства своего разума, одухотворяя.
Прядение – один из важнейших цивилизационных навыков: скручивание растительных и животных волокон в нить, дало человеку комфортную среду обитания, украсило быт. Даже древнее письмо у некоторых народов было «узелковым», то есть на нити и с помощью нити. И, конечно, прядение (как, впрочем, и любое умение) – процесс в первобытной и традиционной культуре магический, то есть непосредственно связанный с сакральными первосмыслами жизни. Нить это и «буквальная» нить жизни – пуповина, нить это и уже метафорическая «нить жизни», нить это и лучи солнца ткущего материю дня и ночи.
По археологическим сведениям, первые технологии прядения возникли одновременно, в разных частях света, в палеолите. Что касается Югры, то здесь, самые ранние находки керамических прясленей*** (грузиков, надеваемых на веретено, для лучшего вращения), относятся археологами к эпохе бронзы****.
Прядение нити у всех народов, осуществлялось двумя способами: без прялки и с прялкой, второй – более поздняя технология.
Беспрялочных видов прядения нити, было несколько. В одном случае, пряслень надевалась на нижний конец веретена, нить вытягивалась из кудели***** и привязывалась на его верхнем конце (носке). Затем она шла вниз под пряслень (пятка) и дальше вверх, к середине, где наматывалась на веретено. В другом – пряслень крепилась на верхнем конце, причем, веретено могло заканчиваться кольцом, крючком, или же иметь шейку для фиксации нити. Из кудели нить скручивалась, проходила через кольцо (крючок или шейку) под пряслень и наматывалась. Ещё один из способов: нить вытягивалась из кудели, скручивалась, далее петлёй фиксировалась на верхнем конце и наматывалась на веретено над прясленем, последняя была закреплена снизу либо посередине.
У ваховских****** хантов, процесс прядения осуществлялся таким способом: из привязанной к жерди кудели вытягивалась нить и закреплялась на веретене с прясленью. Веретено вращалось и нить плотно скручивалась.
Материалом для ткачества обских угров являлась крапива и шерсть, кендырь*******. Пряжа изготавливалась в одну нитку (она была трёх сортов: низкого, среднего и высокого). Веретёна делали из целого куска дерева с прясленью или без (так же делали веретена и у славян). У хантов Демьянки в 1999 г. было зафиксировано самодельное веретено – емут – длиной 30 см. с дисковидным прясленем шириной 6-7 см, выструганным из дерева. У казымских хантов – енкты-вей. У северных манси фиксируется два названия веретена – седеп нял и понал варне йив. На Конде******* в конце XX в. манси использовали прялку – копыл понх ив – и деревянное веретено – ент- биконической формы с утолщённым нижним концом.
Славянские пряслени, которые сохранились до наших времен, украшены рисунками, в большинстве своем – это изображение лучей солнца. Помимо солнечных знаков, встречаются также фигурки людей или животных, знаки и символы. На прясленях обских угров избражены уточки, точки (символы плодородия), круги и кресты (символы солнца и мирового древа).
Пряслени были керамическими, из кости, дерева, камня, дисковидными, уплощёнными (овальные в разрезе), шаровидными, коническими и цилиндрическими. В зависимости от толщины нити мастерицы использовали разного размера веретена и пряслени.
Так как гончарное ремесло очень уважалось, то некоторые из прясленей были выточены из черепков разбитых горшков. Давая предмету новую жизнь, древние люди, отдавали дань уважения и своему труду, и труду, как сакральному процессу трансформации материи.
В средние века веретена стали делать с обеспечивающим вращение утолщением с одной стороны и пряслени перестали использовать.
Что касается сакральной роли пряслени и веретена, то они считалась одним из самых мощных оберегов, сопровождающих жизнь человека на земле и в ином мире, как у славянских народов, обских угров, так и у всех остальных.
Если нить, символически была нитью жизни, то вращающееся по часовой стрелке веретено соотносилось с ходом солнца по небу и было символом непрерывного «солнечного хода». А так как солнце ходит- «наматывает» нить дней вокруг матери-земли, то веретено было связанно и с плодородием, со всем, что растет и процветает. То есть было символом и мужского и женского начал одновременно. Хотя, атрибутом было, конечно, женским. Богиня-мать в первоначальном миросозерцании, играла не меньшею, если не большею роль чем Бог-отец.
Обратное вращение веретена, символизировало разматывание, развивание, возвращение спряденного и рожденного в исходный «тот свет». Поэтому пряслени (сделанные из дерева веретена плохо не сохранялись) находят, среди других предметов, в захоронениях по всему миру, где только было прядение, в частности и в Западной Сибири.
А еще «союз» пряслени и веретена, можно прочитать, как символический союз мужчины и женщины, от которого возникает жизнь – вьется нить.
Относительно известных обрядовых традиций, связанных с веретеном и прясленью: согласно Л.Р. Шульцу*******, на р. Салым, в юртах Кинтусовых, при рождении девочки вешалось вотивное изображение ступки с пестом для толчения крапивы на волокна, для кудели, и веретенце. На р. Конда у почти совершенно обрусевших ханты сохранился обычай класть на женскую могилу веретено. Что касается русского магического обихода, то еще в начале XX столетия этнографы отмечали, что крестьяне, использовали случайно найденные пряслени как сильное знахарское средство. Их перетирали в порошок и принимали внутрь, если болел живот. Такие пряслени называли «помачник». Считалось, что вода, пролитая через отверстие пряслени, становилась целебной.
В экспозиции выставки «Нить. Символ. Человек», представлены реплики прясленей из керамики, найденных археологами в Райфаловском комплексе Исетского районе Тюменской области на (правый берег р. Исети). Комплекс является крупнейшим исследованным археологическим памятником саргатской культуры******** на территории лесостепного Притоболья. Под каждый пряслень были изготовлены деревянные веретёна биконической формы. По этнографическим данным, длина веретена составляла 25-27 см. с утолщением на одном конце.
Напоследок, пара интересных фактов из «совсем другой истории». По одной из версий, именно пряслень является прообразом знаменитых китайских монет с квадратным отверстием посередине. Что касается веретена, то вспомним «Государство» Платона и описание Ананки – богини необходимости, неизбежности, персонификация рока, судьбы и предопределённости свыше. Между коленями богиня держала веретено, ось мира, на его восьми сферах располагались сирены, которые своим сладкозвучным пением, создавали гармонию прядущегося мира.
Продолжение следует…
Авторы:
Искусствовед, заслуженный деятель культуры Югры - Ольга Бубновене (Ханты-Мансийск),
Культуролог, куратор - Алла Харитонова (Москва),
Искусствовед, член Ассоциации народного искусства и дизайна - Ксения Илауски (Ханты-Мансийск).
По материалам исследований бюджетного учреждения Центр народных художественных промыслов и ремесел Ханты-Мансийского автономного округа - Югры.
*Проект «Нить. Символ. Человек» – комплекс исследований, включающий в себе реконструкции технологий нетканого и тканного текстиля Западной Сибири. Итог реконструкторской работы – экспозиции двух выставок – «Нить. Символ. Человек» и «Сказ о ткацком стане».
** «Обские угры» – общее название для хантов и манси, принятое сегодня в научной литературе.
*** «Пряслень», иногда называют в научной литературе «пряслице», но это неверно. «Пряслень» – вот как произносили древние славяне, а «пряслицем» они называли появившеюся позже прялку.
**** Хронологические рамки бронзового века: XXXV/XXXIII – XIII/XI вв. до н. э., но у разных культур они различаются.
***** Кудель или куде́ля – очищенное от одеревеневших волокон (костры) волокно льна, конопли или шерсть, приготовленные для прядения.
****** Ханты жившие у реки Вах, в 161 км от Нижневартовска.
******* Кендырь коноплевый (кутра конопляная) – это многолетнее травянистое растение высотой 100–150 см, с сильно разветвленной корневой системой. Корневище вертикальное, цилиндрическое, светло-бурое, с розовато-коричневыми почками, из которых ежегодно развивается от одного до 10 стеблей.
******** Название общин хантов и манси, идет от названий двух рек, у берегов которых они живут – Казыма и Конды. Казым — река, протекает по территории Белоярского района Ханты-Мансийского автономного округа, правый приток Оби. Конда — левый приток Иртыша.
********* Шульц, Леонид Рудольфович (краевед, этнограф, директор Тюменского губернского архивного бюро (1922-1926).
********** Сарга́тская культу́ра — археологическая культура, существовавшая с VII—VI веков до н. э. по III - V века н. э. в лесостепной зоне Зауралья и Западной Сибири, вдоль крупных рек — Иртыша, Ишима, Тобола, по среднему течению Оми и в низовьях Исети. Самые северные памятники саргатской культуры открыты на широте Тобольска, на границе лесной зоны. На юге ареал культуры совпадает с южной границей лесостепи. В восточных предгорьях Урала на западе и в Барабинской лесостепи на востоке также были найдены саргатские поселения и могильники.
