Содержание: предисловие, части 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, заключение.
Все сущее стремится к гармонии, цельности и соразмерности. Это справедливо на микро- и макроуровне, для живого и для неживого, для разумного и неразумного. Как сказал Пифагор, «порядок и симметрия прекрасны и полезны, беспорядок же и асимметрия безобразны и вредны». Если мы хотим гармоничной и соразмерной жизни, нужно находить и придерживаться «срединной меры» — состояния духа, которое равно удалено от крайностей, а значит и от страданий, вызванных отклонением от меры.
Соразмерность, единство многого и согласие разногласного — иначе говоря, справедливость — это основное качество Вселенной. Ведь для того чтобы части могли объединиться в гармоничное целое, нужен общий знаменатель.
Как мы уже сказали, космос является живой сущностью, наделенной умом, душой и телом, и лучшим его символом является сфера в силу ее симметрии и совершенства — из всех геометрических фигур сфера наиболее совершенна и подобна самой себе. Подобно космосу, она монадична и триадична.
Для Кеплера убедительным аргументом правильности коперниканской системы является ее соответствие духовному миру: «Образ триединого Бога заключен в шаре, а именно: Отца — в центре шара, Сына — в его поверхности (сфера неподвижных звезд), а Святого Духа — в равенстве расстояния между центральной точкой и окружностью». Вселенная — это осуществление в телесном, несовершенном мире архетипа триединства: сферы, чей центр олицетворяет движущее начало мира, лучи, исходящие из центральной точки,— процесс творения мира, а поверхность — его создание и завершенность.
Все уровни бытия триедины, всякий космос функционально и символически является «сферой» (кругом) и наделен Волей быть, Жизнью и Умом, который придает всей системе форму и логос-смысл. Любая живая система — яйцо, клетка, зародыш, Солнечная система, человек, государство — является космосом и отражает в себе это триединство. В платонизме ему соответствуют три части души и государства, в системе Прокла — три класса богов, управляющих Вселенной (боги отцы — демиурги, боги матери — жизнеутверждающие и боги совершенствования — стражи). В современной науке это триединство представляют паттерн организации, структура и жизненный процесс.
Можно сказать, что три критерия — паттерн, структура и процесс — это три различные, но неразделимые точки зрения на феномен жизни. Они образуют три концептуальных измерения моего синтеза... я предлагаю понимать автопоэз[1] так, как Матурана и Варела определяют паттерн жизни (т.е. паттерн организации живых систем); диссипативную структуру — как Пригожин определяет структуру живых систем; и обучение — как Грегори Бэйтсон и, более полно, Матурана и Варела определяют жизненный процесс.
Паттерн организации определяет существенные характеристики системы. ...Живая система является самоорганизующейся в том смысле, что ее порядок и поведение не обусловлены окружением, но устанавливаются самой системой. Другими словами, живые системы автономны. Это не означает, что они изолированы от окружающей их среды.
...Живая система как открыта, так и закрыта — она открыта структурно, но закрыта организационно. Через систему непрерывно протекает поток материи, но она поддерживает устойчивую форму и обеспечивает это автономно посредством самоорганизации....Метафорически мы можем представить себе и живую клетку как некий вихрь, то есть устойчивую структуру, которую постоянно пронизывает поток материи и энергии. Согласно теории живых систем, раз¬ум — это не вещь, а процесс, сам процесс жизни. Другими словами, организационная деятельность живых систем на всех уровнях жизни — это деятельность умственная. Взаимодействие живого организма — растения, животного или человека — с окружающей его средой есть взаимодействие познавательное, или ментальное.
(Ф. Капра)
Антон Мусулин
Содержание: предисловие, части 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, заключение.
[1] Автопоэз, аутопоэзис (от греч. auto— сам, poiesis— создание, производство) — самопостроение, самовоспроизводство живых существ, в том числе человека, которые отличаются тем, что их организация порождает в качестве продукта только их самих без разделения на производителя и продукт.