Православная Жизнь

Христианский ответ начинается не с ада, а с того, чего хочет Сам Бог. В Писании Он говорит: «не хочу смерти грешника» (Иез. 33:11), но чтобы тот обратился и жил; апостол Павел пишет, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1Тим. 2:4), а блаженный Феофилакт, толкуя эти слова, прямо добавляет: «почему же не все спасены? Потому что не хотят». То есть исходная точка здесь не жестокость Бога, а Его спасительная воля. Но этим ответ не исчерпывается. То же Евангелие, которое открывает нам любовь Божию, говорит и о суде: «и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф...

Тяжкий грех не должен быть для христианина обычным ритмом жизни. Ненормально жить от Исповеди до Исповеди, заранее мирясь с тем, что еще упадешь, а потом снова все "решишь" у аналоя. Вот эта вредная установка и разъедает церковную жизнь изнутри: грешить, конечно, плохо, но это будто бы почти неизбежно; главное – потом покаяться. Отсюда рождается привычка не беречь себя от падения, а просто доживать до очередной Исповеди. И тогда покаяние незаметно сводится к процедуре: назвал грехи, выслушал разрешительную молитву, пошел дальше...

Человек способен получить милость и остаться прежним. Именно об этом апостол Павел говорит: «умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами» (2Кор. 6:1). Эти слова звучат строго, но в них нет жестокости. Павел не говорит, что благодать дана немногим, или что Бог скупится на помощь. Напротив, благодать подается щедро. Но апостол предупреждает: дар Божий можно принять так, что он не принесет плода. В толкованиях на этот стих прямо сказано: человек может стать причастником благодатных...

Тщеславие не должно выгонять человека из доброго дела. Если из-за тщеславных помыслов мы перестаем служить, помогать, учить, жертвовать, значит, победило не смирение, а тот же самый грех – только в другой форме. Митрополит Антоний (Храповицкий) именно так и советует: полезного для Церкви и ближних дела не оставлять, а за врывающиеся помыслы укорять себя и идти против них не бегством от дела, а продолжением дела ради пользы, а не ради помысла. Христос запрещает не доброе дело, а тщеславную цель в добром деле (Мф...

Такая фраза часто означает не гордое: «я слишком умен, чтобы верить в Бога», а другое, гораздо более честное: «я не встретил ответа, которому могу доверять». Вера не противопоставлена разуму. Человек может мыслить, спрашивать, сомневаться в собственных представлениях о Боге – и это само по себе не грех. Важно другое: во что превращается его вопрос. В честный поиск истины или в привычку ставить свое недоумение выше самой истины. Одно дело – спрашивать и искать. Другое – заранее решить, что Бог может быть только таким, каким человек готов Его принять...