Начиная примерно с XIV века, Русская православная церковь ввела практику, которая позволяла ей осуществлять всесторонний надзор за жизнью верующих. Ключевым инструментом для этого стали специальные сборники вопросов, известные как исповедные вопросники или епитимийники. Эти документы были обязательны для использования священниками во время таинства исповеди.
Вместо простого покаяния этот процесс превращался в скрупулёзное расследование, направленное на изучение самых интимных и бытовых аспектов жизни человека. В вопросниках содержались подробные перечни, которые касались не только грехов, но и конкретных деталей поведения. Отдельные списки вопросов были составлены для мужчин, женщин, а также для монахов и монахинь.
Таким образом, церковь стремилась установить тотальный контроль над паствой, регулируя не только её духовную жизнь, но и личную сферу. Целью такого надзора было принуждение к строгому соблюдению установленных нравственных норм и правил поведения в быту.
«Голосом кротким и тихим»: интимные приоритеты русской исповеди
В церковных руководствах для священников, таких как «Сказ, как подобает исповедовать» (XV век), был установлен строгий регламент проведения таинства. Этот порядок определял приоритетность тем, и он может показаться неожиданным с современной точки зрения.
Главенствующее место занимали вопросы о сексуальной жизни прихожанина. Священник, действуя «голосом кротким и тихим», должен был детально расспросить человека обо всех аспектах его интимного поведения. При этом самые тяжкие грехи — убийство, воровство или грабёж — выносились в самый конец списка и задавались почти формально.
Контроль со стороны церкви начинался с самого начала взрослой жизни: священник обязан был выяснить обстоятельства утраты девственности, уточняя, произошло ли это до брака или в нём. Церковные вопросники содержали чрезвычайно подробные расспросы об интимных ласках, поцелуях и прочем в подробностях. Любое отклонение от установленных норм считалось серьёзным проступком и каралось епитимьей, которая могла включать 15 дней поста и по 80 земных поклонов ежедневно.
Сексофобия в средневековой Руси
Церковь использовала исповедь как главный инструмент надзора. Этот контроль охватывал даже такие сферы, как любовная магия. Женщин на покаянии допрашивали о применении приворотов, например, не использовали ли они мёд или молоко для привлечения мужчин, и не подмешивали ли мужу в еду свои телесные жидкости («присушка»).
Надзор распространялся и на социальное взаимодействие. Священники выясняли детали флирта: строили ли прихожане кому-то глазки в церкви («мигали оком блуда ради»), прикасались ли к чужим жёнам («давили ногу», держали за руки). За подобные действия, совершённые с «похотью», назначались духовные наказания.
Система запретов была настолько строгой, что напрямую регулировала частоту сексуальной жизни супругов. Из-за многочисленных ограничений — на близость во время постов, праздников, по определённым дням недели и во время беременности — пара, строго соблюдавшая все каноны, могла вступать в интимную связь не более пяти раз в месяц.
Таким образом, исповедальные книги были не просто средством отпущения грехов, а мощным инструментом насаждения христианской сексофобии. Церковь приравнивала любые проявления чувственности вне установленных ею рамок к тяжкому блуду, полностью подчиняя интимную жизнь людей своему моральному диктату.
Сама же церковь, несмотря на строгие требования к мирянам, страдала от упивания безмерного, плотского похотения и распутства среди священников и монахов, что регулярно обсуждалось на соборах начиная с XIII века.
Обо всём этом более подробно в статьях
«Содомская пагуба» - ещё одно дьявольское искушение русского духовенства в Средневековье
Ростовщичество и винопитие в монастырях в XII-XIX веках во славу Божию
Как высшее духовенство оправдывало «упивание» безмерное, живя «во всяком бесчинии»
Как дьявол искушал средневековое русское духовенство плотским похотением