В греческой мифологии царство Аида наполнено реками, каждая из которых символизирует различные аспекты загробной жизни.
Греческая загробная жизнь не была просто призрачным царством небытия. С течением времени, от Гомера до Гесиода, Платона и Вергилия, через истории и поэзию, она приобрела свои собственные черты, в её географию вошли леса, горы, города и озёра. Огромное значение имели пять рек, которые, согласно традиционному представлению, протекали через Подземный мир. Каждая из них имела свой характер, представляя определённый аспект смерти или страдания. А некоторые были мифическими воплощениями конкретных рек из реального мира.
Спустя много лет после того, как древние греки написали свои истории, Данте перенял темы и описал реки Аида как находящиеся в аду, объединив две совершенно разные системы верований. В его «Божественной комедии» исток каждой из рек один и тот же: они образованы из слез статуи, называемой Стариком Критским. Эти слезы символизируют грехи человечества, а реки — расплату за эти грехи.
Стикс, самая известная из рек Аида.
Стикс, несомненно, самая известная из всех рек, протекающих через Аид. Как и многие географические объекты (и понятия) в древнегреческой мифологии, Стикс также является существом. В данном случае, это Океанида, родителями которой были титаны Океан и Тетис. Она поддерживала Зевса в его войне против титанов, и за эту службу Зевс назначил эту реку местом, где боги приносили торжественные клятвы.
Древнегреческие и римские авторы, а также более современные авторы, такие как Данте, упоминают Стикс как границу вокруг Аида, или, по крайней мере, как препятствие, которое необходимо преодолеть, чтобы попасть в царство мертвых. Гесиод описывает его исток как скалу или труднопроходимое место, и в целом он составляет лишь десятую часть вод Океана. В « Энеиде » Вергилий описывает, как «унылые воды» Стикса девять раз обвивают Аид и представляют опасность для богов, которые лгут им.
С рекой Стикс тесно связан Харон, который переправляет души через Стикс в Аид, хотя некоторые источники связывают Харона с одной из других рек Аида, Ахероном.
Изображение Харона у Вергилия (70 г. до н.э. – 19 г. до н.э.) нелестно: он описывает лодочника как человека с длинной немытой бородой и сальной одеждой, а его глаза горят, как «пустые печи». Аналогично, римский философ и государственный деятель Сенека описывает Харона как злодея, препятствующего Гераклу, который его побеждает.
Погребальные традиции играли важную роль в древнегреческой культуре, и литературные источники рассказывают о захоронении тел с монетой в качестве платы Харону за переправу в Аид. Однако археологические данные рисуют иную картину, и лишь сравнительно небольшое количество могил действительно демонстрирует эту практику. Тем не менее, Вергилий в своей «Энеиде» пишет, что те, кто не был похоронен должным образом, должны ждать на берегах Стикса сто лет, прежде чем Харон переправит их через реку.
Ахерон, река скорби
Хотя Стикс описывался как врата в подземный мир , Ахерон также носил это название в нескольких произведениях, и поэтому его также изображали в связи с Хароном.
Ахерон — это река в реальном мире, существующая в регионе Эпир на северо-западе Греции, где она впадает в Ионическое море. Её рассматривали как земное воплощение мифологического Ахерона или как вход в Подземный мир. Недалеко от её устья находится Некромантейон, древнегреческий храм, посвященный Аиду и Персефоне, правителям Подземного мира.
Единственное упоминание об Ахероне в произведениях Гомера содержится в « Одиссее», когда Одиссей должен отправиться в Аид . Цирцея говорит герою, что он должен добраться до места, где Пирифелегетон и Кокитос (ветвь Стикса) впадают в Ахерон.
В то время как смерть в гомеровских и ранних греческих текстах считается необратимой, Платон верил в реинкарнацию. В своем «Федоне » Ахерон уносит мертвых под землю и через пустыни к Ахерусейскому озеру, где они ожидают суда и реинкарнации души в зависимости от своих жизненных деяний.
Пирифлегетон, река огня
Одна из двух рек, впадающих в Ахерон, Пирифлегетон (также известный как Флегетон), впервые упоминается Гомером, а позже описывается Платоном как поток огня и кипящей грязи, уходящий в глубины Тартара. Это огненное, адское описание, безусловно, соответствует идее подземного мира боли и страданий, олицетворяющего вечное наказание.
Наиболее яркое описание Пирифелегетона содержится в «Энеиде» Вергилия, где он пишет:
«Внезапно Эней оглядывается назад и видит под скалой слева широкий замок, окруженный тройной стеной и бурлящим потоком пламени – татарским Флегетоном, катящимся по грохочущим скалам».
Зловещая и зловещая природа Пирифлегетона наводит на мысль о христианских представлениях об аде, если и не в прямом смысле, то, как о распространенном образе реки, наполненной огнем. Однако в «Божественной комедии» Данте Пирифлегетон горит не огнем, а наполнен кипящей кровью; это еще более ужасное явление, чем просто огонь!
Кокитос, Река Скорби
Впадая в Ахерон, Кокитос — река скорби и плача. Гомер впервые упоминает эту реку как приток Стикса, но не вдается в какие-либо символические подробности. Вергилий описывает ее как водоворот, «густой от грязи и бездонного потока», который «бурлит и извергает в Кокитос весь свой песок». В следующей же строке «Энеиды» Харон появляется как мрачный перевозчик, охраняющий эти воды.
Для Платона река служит выходом из Тартара для тех, кто виновен в убийстве, совершенном не членами семьи, где после года наказания они проходят через Кокитос, чтобы быть выброшенными в Ахерусейское озеро, где они молят своих жертв о прощении.
Спустя много лет после древних греков, Кокитос триумфально вновь появляется в произведениях Данте, который превращает его в замерзшую реку, заточающую проклятых, страдающих в её ледяных объятиях. Здесь Кокитос находится в девятой, самой нижней части ада и ассоциируется с предательством. Кокитос здесь изображен скорее как озеро с несколькими концентрическими уровнями, чем как настоящая река. Тем не менее, во льду его погребены предатели и те, кто совершил различные мошеннические действия. В центре находится Люцифер, по пояс погребенный в льду, и он представляет собой центр Земли.
Лета, Река Забвения
Лета, не упоминаемая в произведениях Гомера, является более поздним дополнением к Подземному царству и упоминается Платоном как важная часть цикла реинкарнации и перерождения. Он не называет её имя прямо, но называет воды Рекой Безрассудства, где души должны напиться, чтобы забыть своё прошлое перед перерождением. Как и Стикс, Лета также рассматривается как существо. В греческой мифологии Лета также является богиней или олицетворением забвения и помрачения памяти. Гесиод упоминает, что она дочь Эрис, богини раздора и разногласий.
В « Республике» Платон описывает реку как протекающую по Равнине Забвения, бесплодной пустыне, «лишенной деревьев и зелени». В «Энеиде» Вергилий дает контрастное описание Леты, перекликаясь с использованием Платоном Леты как части цикла перерождения, но в гораздо более благоприятной обстановке. В отличие от других рек Аида, окрестности Леты спокойны и приятны. Она протекает через рощи и лесные заросли, мимо мирных домов на лугах, где пчелы садятся на яркие цветы.
Римский поэт Овидий помещает Лету в землю киммерийцев, где она протекает мимо пещеры Гипноса, вызывая сон, в то время как Стаций (ок. 45 — ок. 96 гг. н.э.) помещает Лету как границу Элизиума. Значительно позже Данте развивает эту тему и помещает Лету в земной рай (возможно, в Эдемский сад), где человечество изначально жило в невинности. Здесь текут воды Леты, но, в отличие от своих греческих и римских предшественников, Лета у Данте не смывает всю память. Она стирает лишь память о грехе.
Другие реки
Стикс, Пирифлегетон, Кокитос, Лета и Ахерон обычно считаются пятью реками Аида; однако существуют и другие реки, связанные с царством мертвых. Океан — это река, опоясывающая мир и образующая границу, которую Одиссей должен пересечь, чтобы попасть в Аид.
Альфей и Аретуза также упоминаются несколькими античными авторами как имеющие связи с Подземным миром и играют важную роль в истории взаимоотношений Альфея и Аретузы в «Метаморфозах» Овидия . Охотница и нимфа Аретуза, спасаясь от речного бога Альфея, превращается Дианой (Артемидой) в ручей (или источник в некоторых текстах), и она рассказывает свою историю, упоминая, что протекает недалеко от Стикса.
Реки играли важную роль в древнегреческой мифологии, наполненной концепциями и идеями, объясняющими проблемы древнегреческого общества. Реки Аида являются тому подтверждением, поскольку они символизируют справедливость, смертность, память и границы между живыми и мертвыми